مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

ببسم الله أبتدي، وبكتابه أقتدي، وبسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهتدي.
الحمد لله على نعمه التي لا تعد، والشكر له على إحسانه الذي لا يحد،
وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد، الحي الصمد، عليه المعول والمعتمد، وإليك ربنا المستند، ومنك وحدك المستمد.
الحمد لله كم أعطى من النعيم، وكم منح من الخير العميم،
الحمد لله عمت نعمه، وانصرفت نقمه، وتضاعف كرمه.
الحمد لله على تمام المنة، والحمد لله بالكتاب والسنة،
الحمد لله على نعمة الإسلام، وتواتر الإنعام..
الحمد لله مولي الجميل، واهب العطاء الجزيل، أجود من أعطى وأصدق من أوفى..
نحمدك اللهم ما همع سحاب، ولمع سراب، واجتمع أحباب، وقُرئ كتاب.
حمداً حمداً على الإكرام، وشكراً شكراً على الإنعام.

لو أن الأقلامَ هي الشجر، والمدادَ هو المطر، والكَتَبةَ هُمُ البشر،
ثم أثنى عليه بالمدح من شكر، لما بلغوا ذَرةً مما يستحقه جلّ في عُلاه.

تالله لو أن السمـاءَ صحيفــــــــــةٌ
بها الشكر يُروى والثنــاء يُرتبُ

وأشجارنا الأقلامُ والبحرُ حِبرنـــا
ونحن طُوَال الدهر نُملي ونكتبُ

لما بلغـــــــــــوا في كُنْه شكــرك ذرةً
ولو دبّجوا فيك المديحَ وأغربــوا

إليك وإلا لا تُشـــــــد الركـــــائب
ومنــــك وإلا فالمؤمِــلُ أخيـــــبُ

لا يعلم ما يستحق إلا هو.
ولا يحيط بعلمه سواه.
لا يَقدُرُ قدره إلا إياه.
ولا يحسن الثناء عليه غيره.

من أين أبدأ والمحامد كلها
لكَ يا مهيمنُ يا مصورُ يا صمـــــــــدُ

احترتُ في أبهى المعانــــي أن تفـــــي
بجلال قدرك فاعتذرتُ ولم أزدِ

وصلاة وسلاماً طيبين مباركين على النبي الخاتم،
والإمام المعصوم،
والأسوة الحسنة،
والقدوة المثلى،
أعظم هادي،
وأفضل حادي..

عليك صـــــــلاة ربك ما تجلـــــــــــــى
ضياءٌ واعتلى صوتُ الهـــــداة

يحار اللفــظ في نجواك عَجــِــــــــــزا
وفي القلب اتقاد الموريــــــــات

ولو سُفكت دمانـــا ما قضينـــــــــــــــا
وفاءك والحقوق الواجبــــــات

أما بعد

فقد قررت أن أبدأ بمدونة لي وقد أسميتها

( قصص وقصائد ونوادر وفوائد )

وسوف أتحفكم فيها باذن الله مما لذ وطاب

من القصص والقصائد
والفوائد والنوادر
والغرائب والعجائب
والوصايا والنصائح وغيرها كثير ..........

وبسم الله نبدأ

... ( البطاقة الشخصيه ) ...


الاسم ... أخوكم في الله . أبوسليمان .

مفرح بن قطمان بن رفيع

بن سالم بن سلمان

بن يحي بن علي بن معلوي

بن غاصب بن مقبول بن امغير

بن علي بن امعيوف بن جميل

بن رزام بن امحميط بن تليد

بن نصر بن شرحبيل بن عامر

بن جماعه بن شرحبيل(الأصغر) بن هلال(الأصغر)

بن شرحبيل(الأكبر) بن هلال (الأكبر) بن هاني بن خولان

بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن مالك

بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك

بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر


ولدت في يوم الجمعة بتأريخ 19 من شهر ذي القعده عام ( 1393 ) للهجره

الموافق 14 ديسمبر 1973م في مركز الربوعه . ( ملاحظة ) 1

بضاحية الضمه في بيت ...(المحرس) ... ويسمى بلهجتنا ... ( ام محرس ) ...

نشأت يتيما في حضانة والدتي رحمة الله عليها .

توفي والدي عام (1395) للهجرة

درست في مدارس الربوعه .

وأخذت شهادة المرحلة الابتدائيه . عام (1407) للهجرة من ابتدائية الربوعه .

وأخذت شهادة المرحلة المتوسطة عام (1410) من متوسطة الربوعه .

وأخذت شهادة المرحلة الثانوية عام (1413)

من ثانوية تحفيظ القرآن الكريم بمدينة أبها

. وشهادة المرحلة الجامعية . من فرع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بأبها .

من كلية الشريعة وأصول الدين . قسم الشريعه في عام (1417) للهجره .

توظفت بنظام الساعات رئيسا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمركز الربوعه عام (1418)

وفي عام (1419) تعينت معلم في ابتدائية الخندق بالغول .

(بلاد آل مقرح ) من آل سعيد . ويرجع نسبهم الى حباب بن عبد الله بن عمرو بن عامر بن سنحان .

وبعد شهرين نقلت الى ابتدائية الهمداني ومتوسطة الترمذي وثانوية محمد الفاتح

وبقيت فيها ثلاث سنوات . بين اخواني وأحبابي آل مفتاح .

ثم نقلت بعد ذلك عام (1422) للهجره الى متوسطة وثانوية الامام الشاطبي

ولا أزال فيها الى يومي هاذا .

كلفني الشيخ القاضي (عبدالله بن سعيد المطوع ) حفظه الله مأذونا شرعيا لعقود الأنكحه .

من عام (1415) للهجره حتى قدمت تنازلي من تلك المهمه في عام (1430) للهجره .

تعينت اماما وخطيبا لجامع مجمع الدوائر الحكوميه في الربوعه .

من عام (1416) للهجره وحتى عام (1420) للهجره .

ثم انتقلت اماما وخطيبا للجامع الكبير . (جامع السوق بالربوعه) .

من عام (1420) وحتى يومنا هاذا .

وفي العام الماضي في شهر جمادى الآخره تم اعفائي من امامة الجامع

وتكليفي بخطبة الجمعة فقط . بالاظافه الى الدعوه في بلاد آل تليد .

...في عام (1431) تم اختيار لجنة لاصلاح ذات البين بالربوعه .

تضم رئيس المركز وشيخ القبيله . وامام الجامع .

وعددا من أهل الخير والصلاح . أحسبهم والله حسيبهم . ولاأزكي على الله أحدا .

ولا نزال في هاذا العمل المبارك الى يومنا هاذا .

نسأل الله الاخلاص في القول والعمل .

_______________________________

(1) هاذا التأريخ قريب جدا من الحقيقة
وربما هو التأريخ بعينه حسب كلام والدتي رحمها الله
التي حسبت لي من يوم مولدي بأعياد الأضحى الى نهاية 1406 للهجرة
14 عيدا للأضحى كما أخبرتني أنني ولدت في آخر ذي القعدة
قبل نهايته بحوالي عشرة أيام في ليلة الخميس من صباح يوم الجمعة

رسالة من القلب لأخي
الشيخ / سعيد بن سالم بن مفرح الغليسي (أبوفواز)
مدير شبكة ومنتديات قبائل آل تليد

كلمات شكر وثناء وعرفان
مع طائر الشكر أبعثها
وعرفانا بالجميل أكتبها
فلو كان الشكر رداءً يلبس لأهديته إياك
ولو كان الثناء جدولا يترقرق لأجريته لك
أنني أتقدم بالشكر لأهل الشكر
وأعود بالعرفان لأهل الفضل والوفاء من بعد الله عز وجل .

الى صاحب التميز والأفكار النيرة . أزكى التحيات وأجملها..وأنداها .

وأطيبها..أرسلها لك بكل ود وحب وإخلاص .

تعجز الحروف أن تكتب ما يحمل قلبي من تقدير واحترام..وأن تصف ما اختلج بملء فؤادي من ثناء واعجاب..فما أجمل

أن يكون الإنسان شمعة تُنير دروب الحائرين..


ماذا أقول عن أخي الشيخ أبا فواز


ماذا أقول وبماذا ينطق لساني . عن هاذا الشخص الراقي قلما وفكرا وخلقا .

على شاطئ الحياة تتكسر امواج محيط لامتناهي..وجدت نفسي تظلني سماء الخالق عزوجل.

.وترمقني نجوم الكون بنظرات استشف منها واقع الحياة .

الى من أضاء ليل سمائنا بعلمه وصبره وبذله وموجهاً لنا في حياتنا..أتسع نوره وانتشر..

في هذه اللحظة عبارات كثيرة تدور في خلجات صدري..ومعاني مختلفة.

عاجزاً عن كتاباتها لهذا الشخص ..فله مني كل الاحترام والتقدير مغروسة له في قلبي التي لا تذبل ولن تذبل..

فقد كان مثالاً لنا .نعم كان مثالاً للأخ العزيز والخلوق في تعامله..وانموذجاً شاهداً على سمو اخلاقه

مهلا . مهلا . اخواني . وأخواتي .

لاتزال سفينتي تشق عباب البحر لتلتقط الكلمات التي توفيه الحق ولا اضن ان تجدها..

ولا تزال الكلمات تتزاحم وتتصارع تريد ان تخبر عن ما في مكنونها وعن مايدور في مخيلتها..

الغطاء عن نسمة من نسمات الحياة..ذو تميز..وشمعة لاتنطفي..يا من كنت شعاعاً

إلى غير حدود...الى صاحب اليدين المعطاءتين .


أقوووووووووول .


( جزاك الله عنا خير الجزاء ) على كل ما بذلت من جهد جبار في هاذا المنتدى .

كتب الله أجرك . وغفر ذنبك . ويسر أمرك . وألهمك رشدك . وبوئك من الجنة منزلا .

وأسأل الله أن يجعل لك من كل هم فرجا . ومن كل ضيق مخرجا . وأن يرزقك من حيث لا تحتسب .


أخوك ومحبك : مفرح بن قطمان التليدي .

قصيده ولاكل القصايد


ما للمعزه كود هامــــات القمم
يطرب سناها كل قرم مخايله

وإلا ضعيف النفس يبطي مازعم
ساسه رخا القيعان والمتهايله

نكسب مع الاجواد عادات وقيم
نرقى سنود ونرتكي للهايله

اعاهدك باللى خلقنـــــا من عدم
انك سند و انا متوني شايله

عن كاسبين الجود سجل ياقلم
غيم تزبر فوق حر القايله

صيت الرجل منحوت فى كف الشيم
وطبوع قاسى الراس من سلايله

اسمك حروفه تاج يالحر الشهم
فخر على راسي ولاحدن بنايله

ولا يعن الراس ويسوق القدم
إلا مسيرا فوق روس الطايله

على ضعيف الراس مافاد الزهم
لو تزهمه بأسمه وبأسم العايله

عليك أمان الله ومد أم الشحم
أني حزامك في الليالي المايله

أحدن ليا طروه قالوا والنعم
وأحدن لاقيل أسمه يفشل قايله

الكفو له في هاتفي اسم ورقم
واللاش مالي رقم في موبايله

ماذا قال حَبْرُ الأمَّةِ عن مَكانَةِ ( بِـرِّ الـوَالِـدَةِ ) عندَ الله سبحانه وبحمده ؟! .


قال الصَّحابيُّ الجليلُ ، حَبرُ الأمَّةِ وترجُمان القرآن عبد الله بـن عباس - رضـي الله عنهما - : ( إِنِّي لَا أَعْلَمُ عَمَلًا أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بِرِّ الْوَالِدَةِ ) .

رواه الإمامُ البخاري في «الأدب المُفرد ، برقم : 4» بإسنادٍ صحيحٍ كالذَّهَب ؛ ورِجاله ثقاتٌ ، روَى لهم الجمَاعة .

لَـفـتـةٌ لَـطــيـفـةٌ :

وكدليلٍ على إجلال الحافظ "البخاري" للوالدين لعِلمه بما جاء في فضل بِرِّهما ، فقد استفتح بذلك - أي ببعض ماجاء في فضل برهما - كتابَه هذا «الأدَب المُفرد» - المُكوَّن من (1322) حديثٍ في آداب وأخلاق شتى ! - .

* وهذا الحديث الموقوف على ابن عباس صحَّحه الألباني في «صحيح الأدب المفرد ، برقم : 4» ، وقال في «سلسلة الأحاديث الصحيحة ، 711/6» : {رواه البخاري في "الأدب المفرد" بسند صحيحٍ على شرط الشيخين} انتهى .

مَـن كان والـدُه أو والـدتـه مُـتـوفَّـيْـن :

فإن البرَّ بهما لا ينقطع ، وهما أحوج إلى البِر بهما وهما في الآخرة منه في الدنيا .

ومن البِر بهما كثرة الدعاء لهما والإستغفار لهما ، وصلة رحمهما ، وتنفيذ وصيتهما الصالحة ، وإخراج الصدقة عنهما ، وعمل الصالحات وإهداء ثوابها إليهما ، ونحو ذلك .

* قال الإمامُ أحمد - كما في «المُبدع في شرح المُقنع ، لابن مُفلِح ، 281 / 2» : (الميِّتُ يصِلُ إليه كل شيء مِن الخير ، للنصوصِ الواردةِ فيه ) انتهى .

وما تفعله بوالدَيك أحياءً أو أمواتًا فإنك تُجازى عادةً بمثله ، والجزاءُ من جِنس العمَل ، وكما تَدينُ تُدان ! .

والحَمدُ لله رب العَالَمين .


منقول

من أجمل قصائد الأمير خالد الفيصل


أنا الســـــــــعودي


انا السعودي رايتي رمز الإسلام
وانا العرب وصل العروبة ابلادي


وانا سليل المجد من بدأ الأيام
الناس تشهد لي ويشهد جهادي


دستوري القران قانون ونظام
وسنة نبي الله لنا خير هادي


أمشي على الدنياوانا رافع الهام
وافخر على العالم وانا اجني حصادي


إذا تأخر بعضهم رحت قدام
وإذا توارى خايف قمت بادي


إن جيت ساحات الوغى صرت قدام
وان صرت بلحالي فلانيب عادي


واظهر على غيري إذاصرت بزحام
عقيد قوم با الطبيعة ريادي

قال ابن القيم:
لم يأت (الحزن) في القرآن إلا منهيا عنه
كقوله تعالى:
(ولا تهنوا ولا تحزنوا)
أومنفيا مثل:
(فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
وسر ذلك أن "الحزن"لا مصلحة فيه للقلب،
وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد
ليقطعه عن سيره ويوقفه عن سلوكه.
وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن".

يقول ابن القيم :
الحزن يضعف القلب، و يوهن العزم ويضر الاراده ، ولا شيء احب الى الشيطان من حزن المؤمن...
لذلك افرحوا واستبشروا وتفاءلوا وأحسنوا الظن بالله وثقوا بما عند الله وتوكلوا عليه وستجدون السعاده والرضا في كل حال...

اللهمَ اجعلني ممَن طآب ذكرهَم وحسنت سيرَتهم وآستمَر اجرهم فيَ حيآتهم وبعَد موتهَم
....

المعاصي سبب الضيق والعقوبة

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقّى الثوب الأبيض من الدنس )
ابن الجلاد أحد الصالحين قال : والله مازال يتبعني ذنب أربعين سنة
فقيل له : يا ابن الجلاد غفر الله لك قلت ذنوبك فعرفت من أين أُتيت .. أما نحن فكثرت ذنوبنا فلا ندري من أين أُصبنا
نظر رجل إلى امرأة لا تحل له فقال له أحد الصالحين : أتنظر إلى الحرام ؟ لتجدن أثرها ولو بعد حين .. قال : فنسيت القرآن بعد أربعين سنة
فيا من فعل المعصية ولم ير أثرها أتظن أن الله نسيها ؟ هي لك في الطريق ولك بالمرصاد تنتظرك إلا أن تتوب
{ علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى }
فتوبوا إلى الله واتركوا المعاصي لتروا كيف يشرح الله صدوركم

كلام مخيف لمن له قلب


رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "إذا رأيت وقتك يمضي، وعمرك يذهب، وأنت لم تنتج شيئا مفيداً، ولا نافعاً، ولم تجد بركةً في الوقت.. فاحذر أن يكون أدركك قوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} أي: انفرط عليه وصار مشتتاً لا بركة فيه وليعلم أن البعض قد يذكر الله لكن يذكره بقلب غافل، لذا قد لا ينتفع، وأن الإنسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنْزَع البركة من أعماله وأوقاته حتى يكون أمره فُرطا عليه ، تجده يبقى الساعات الطويلة ولم يحصل شيئاً، ولكن لو كان أمره مع الله لحصلت له البركة في جميع أعماله". تفسير سورة الكهف للشيخ العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-.

منقول

اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بسوء ما عندنا
اللهم يا محسناً إلينا قبل أن نسأل لا تخيب أملنا فيك ونحن نسأل
اللهم ما مننت به علينا فتمم وما أنعمت به علينا فلا تسلب
وما سترته علينا فلا تهتك وما علمته منا فاغفره لنا
اللهم إنا نسألك حاجة لا يحسن بثها إلا إليك
اللهم إنا نشكو إليك حاجة لا يحسن بثها إلا إليك
نستغفرك اللهم ونتوب إليك

قواعد في أسماء الله تعالى


القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى:

أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(1).

وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.

* مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال

. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.

* ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان

قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى)

(2). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه

قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(3).

(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(4)

، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(5).

* ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة،

التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لله أرحم بعباده من هذه بولدها"(6)

يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته

ومتضمن أيضاً للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)(7)،

وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً)(8).

والحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده،

ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال.

مثال ذلك: "العزيز الحكيم". فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيراً. فيكون كل منهما دالاً على الكمال الخاص الذي يقتضيه،

وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم، والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة،

فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء التصرف.

وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل.


للموضوع بقية ........

القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:



أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني

وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص

فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم".

كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.

وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف، لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(9).

وقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة)(10). فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة.

ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.

وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل

وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا..

وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع(11) والعقل على بطلانها.

أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد.

فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)(12).

وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى)(13).

ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.

وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد

وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته

ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.

وبهذا أيضاً علم أن: "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى

ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ)(14) يريدون مرور الليالي والأيام.

فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل -: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"(15).

فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى؛ وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث

لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"

فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر

ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى.

القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور:


أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة

استدلوا على ذلك بقوله تعالى: (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(16)؛

لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم، ورحمهم بإسقاط الحد عنهم.

* مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له

وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)(17).

وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:

أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.

الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.

* مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله – عز وجل - وإثبات الحياة صفة له.

القاعدة الرابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام.


* مثال ذلك: "الخالق" يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها

وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام.

ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)(18)

ودلالة الالتزام مفيدة جداً لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهماً للتلازم، فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة.

واعلم أن اللازم من قول الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا صح أن يكون لازماً فهو حق

وذلك لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق، ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازماً من كلامه وكلام رسوله فيكون مراداً.

وأما اللازم من قول أحدٍ سوى قول الله ورسوله، فله ثلاث حالات:

الأولى: أن يذكر للقائل ويلتزم به، مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها

يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله - عز وجل _ أن يكون من أفعاله ما هو حادث.

فيقول المثبت: نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله

كما قال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(19).

وقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(20).

وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصاً في حقه.

الحال الثانية: أن يذكر له ويمنع اللازم بينه وبين قوله، مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهاً للخلق في صفاته.

فيقول المثبت: لا يلزم ذلك، لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به

وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتاً وتمنع أن يكون مشابهاً للخلق في ذاته، فأي فرق بين الذات والصفات؟!.

وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر.

الحال الثالثة: أن يكون اللازم مسكوتاً عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع، فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل

لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم، ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم.

ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول.

فإن قيل: إذا كان هذا اللازم لازماً من قوله، لزم أن يكون قولاً له، لأن ذلك هو الأصل، لاسيما مع قرب التلازم.

قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر، وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم، فقد يغفل، أو يسهو، أو ينغلق فكره

أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه، ونحو ذلك.

القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:


وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص

لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص

لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)(21) .

وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)(22).

ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.