مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

النجاح والفشل في حياتنا


الحمدلله حمداً دائماً أبدا ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ما أحبَّ أبٌ ولدا ؛أما بعد :
فما هو النجاح ؟
وما هو الفشل ؟
وهل النجاح مقتصر على جانب واحد من جوانب حياتنا ؟
وهل النجاح في أن تأت بما لم تأت به الأوائل
وأن ما ليس فريداً وكبيرا لا يعتبر نجاحاً ؟.
وهل كل ناجح نعرفه ونراه هو ناجح في كل شئون حياته .
وهل وصف الانسان نفسه أو وصف غيره له بالفشل يعتبر دقيقاً .
وهل إخفاق ولدك في جانب من الجوانب كافياً لوصفه بالفشل ؟
وهل للنجاحات الصغيرة المتكررة اليومية علاقة بتحقيق النجاحات الكبرى العظيمة ؟
وهل الحكم بالفشل حكماً مميزا ً لا يمكن نقضه ولا تغييره ؟
أسئلة كثيرة حول الفشل والنجاح !
وأسئلة كثيرة عن الناجح والفاشل !
نرى طائفة كبيرة من الناس تعيش الإحباط بسبب
إيمانها بفشلها واقتناعها بعدم نجاحها !
بل وكثير من الآباء والأمهات كرهوا حتى مجرد الحديث مع أولادهم لتوهمهم بأنهم أشخاص فاشلين .
ولو نظرنا بتجرد وبفصل بين الجزئيات لأدركنا أن فشل أحدنا ؛لا يعدو أن يكون فشلاً جزئياً .
وأن النجاح أمرأً نسبياً
فبعض الناس مثلا ناجح علمياً ؛ لكنه على المستوى الأسري دون المأمول .
وبعض الناس ناجح أسرياً لكنه في المجال الوظيفي دون المأمول .
وبعض الأولاد برٌ بوالديه مُضيع لدروسه .
صحيح هناك من يحقق النجاح على جميع المستويات ؛لكن علينا أن نعترف ونقر أن هذه النوعية قليلة ونادرة جدا .
وقد جاء في الحديث الصحيح عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : (الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة ).
لماذا نجعل فشلنا أو فشل أولادنا وطلابنا في جانب يقودنا ويقودهم للفشل في الجوانب الأخرى ؟
ولماذا لا نجعل نجاحنا أو نجاح أولادنا وطلابنا في جانب يقودنا ويقودهم للنجاح في الجوانب الأخرى ؟
هل الفشل الجزئي يحتاج إلى حسن إدارة وحكمة في التعامل حتى لا يتحول لفشل كلي ذريع ؟
وهل النجاح الجزئي يحتاج إلى حسن إدارة وحكمة في التعامل ليستمر ويمتد بيصل إلى جوانب أخرى .
والفشل الكلي من وجهة نظري أن يكون الانسان غير صالح لأي عمل ولا يؤدي أي دور.
والحق يقال أنه لا يمكن أن يكون المسلم فاشلاً فشلاً كلياً مهما كان سلبيا ً ؛فلا بد أن يقوم المسلم بما يخرجه من دائرة الفشل الكلي .

إذا استقر ذلك في أذهاننا فما هو المطلوب منا إذاً :

المطلوب منا يتضح من خلال النقاط التالية :
اولاً : تغيير التصور لدى بعضنا عن النجاح !

ويتم ذلك من خلال النظر إلى النجاح كما يلي :
١- النجاح لا يعتمد على حجم الإنجاز فقط ؛بل هناك أمور صغيرة من وجهة نظر البعض يعتبر القيام بها نجاحاً كبيرا .
٢- النجاح لا يشترط فيه أن يكون بتحقيق أمر نادر ،بل هناك كثير من الأمور المتكررة في حياتنا اليومية يعتبر القيام بها نجاحا وتميزاً .
٣- النجاح لا يقتصر على تحقيق ما لم يحققه غيرك ؛بل هناك أمور يقوم بها الملايين من الناس ويعتبر القيام بها نجاحا وفوزاً .
٤- النجاح لا يتوقف على الإشادة من الآخرين فهناك الكثير من النجاحات التي تحققها أخي الكريم وقل أن يُشيد ويُثني عليك أحدٌ بها .
٥- من كان لديه حد أدنى من النجاح في جميع جوانب حياته وتميزاً في جانب واحد يعتبر إنسانا متميزاً جداً .

ثانيا ً: إعادة النظر في النجاحات اليومية المنسية !

لو تأملنا حياة أي مسلم ؛لوجدنا أن لديه نجاحات يومية كثيرة وفي مجالات مختلفة من حياته :
ففي المجال التعبدي :نجد أن المسلم يومياً يؤدي الصلوات الخمس في وقتها ومع جماعة المسلمين إن كان رجلاً وفي بيتها إن كانت امرأة .
وهذا حد أدنى للمسلم للنجاح في صلاته ،ومن إراد الاستزادة فبالمحافظة على السنن الرواتب وصلاة الليل والضحى .
وحقيقة أن من لم يعتبر المحافظة على الصلاة كما ذكرنا من أكبر النجاحات ؛فلا حق لها في الحديث عن النجاح ؛ بل لم يعرف ما هي الحياة أصلا ً .
وفي المجال العلمي :فمعرفة المسلم مسألة واحدة من دينه أو قرآت صفحة من كتاب ربه أو حديثاً من حديث نبيه صلى الله عليه وسلم يعتبر نجاحا ً
وكذلك قراءته لصفحة واحدة من كتاب في علم نافع من النجاحات التي تستحق ذكرها وعدم إهمالها .
وفي المجال الأسري : فقبلة تطبعها على رأس أحد والديك نجاح وأي نجاح .
وابتسامتك في وجه زوجتك نجاح ...
وحمل ولدك الصغير إلى المستشفى نجاح ...
ومراجعة الأم دورس أولادها نجاح ...
وتهيئة الزوجة طعام زوجها نجاح ...
واتصال بعمة أو خالة نجاح ...
وإعطاؤك ولدك مصروفا يومياً نجاح ...
(حتى اللقمة يضعها أحدكم في في زوجته) نجاح وأي نجاح .
وفي المجال الاجتماعي :فزيارة لجارك في بيته نجاح ...
وعيادتك لابن زميلك في المستشفى نجاح ...
وإجابة دعوة صديقك نجاح ...
وكفالة اليتيم نجاح ...
ومساعدة الأرملة نجاح ...
وإعطاء الطريق حقه نجاح ...
وفي المجال الوظيفي : فاهتمامك بوقت عملك نجاح وحرصك على زيادة انتاجيتك في العمل نجاح ،ولين الخطاب مع المراجع نجاح ..
هل رأيت أخي كم تحقق من النجاحات اليومية المنسية ؟
أنا لا أدعو للكسل ولا إلى ضعف الهمة لكن أدعوك إلى حمد الله على ما من به عليك وعدم ترك المجال لوساوس الشيطان بالتقليل من شأن نفسك ووصفك بالفشل وعدم الإنجاز .
ولا أريد الاستطراد أكثر وأكتفي بالجوانب الأربعة المذكورة ،علما بأن هناك مجالات أخرى لم أذكرها خشية الإطالة .

ثالثاً :الاحتفال بنجاحاتنا الصغيرة ؛وأقل درجات هذا الاحتفال هو حمد الله عليها ثم الرضى الذاتي عن أنفسنا .

من النقطة السابقة أتضح لك أخي الكريم كم لدينا من النجاحات ؟
قلق واكتئاب لدى الكثيرين مع أن لديه كل النجاحات التي ذكرناها ،وإرهاق للنفس إن لم يكن إزهاق للروح بالنظرة السلبية عن أنفسنا وأولادنا وطلابنا .
قال الحبيب صلى الله عليه وسلم : (ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه )
وأولى من ترفق به نفسك وأهلك وولدك ؛ومن أعظم أوجه الرفق بالنفس شكرها على إحسانها وحثها على زيادة الإحسان بالحسنى .
أسأل الله أن يكتبنا من الناجحين وأن يصرف عنا الفاشلين ويصرفنا عن سبيلهم والله تعالى أجل وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


منقووول للفائدة

ما أسهل أن تتكلم عن الشجاعة...
وأنت بعيد عن أرض المعركة!!

قال أحد الحكماء:من غضب منك ولم يفعل فيك شرا
اختره صاحب لك .. فالغضب يفضح طينة البشر

قال في الدر المختار:

وقد قيل:
إذا ما اعتز ذو علم بعلم
فعلم الفقه أولى باعتزاز

فكم طيب يفوح ولا كمسك
وكم طير يطير ولا كبازي

وقد مدحه الله تعالى بتسميته خيرا بقوله تعالى: - { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } - وقد فسر الحكمة زمرة أرباب التفسير بعلم الفروع الذي هو علم الفقه.

تفقه فإن الفقه أفضل قائد
إلى البر والتقوى وأعدل قاصد

وكن مستفيدا كل يوم زيادة
من الفقه واسبح في بحور الفوائد

فإن فقيها واحدا متورعا
أشد على الشيطان من ألف عابد

ومن كلام علي رضي الله عنه:
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء

ووزن كل امرئ ما كان يحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداء

ففز بعلم ولا تجهل به أبدا
الناس موتى وأهل العلم أحياء

هنيئاً لمن طلب الفائدة وسلك طريق العلم

قال ابن جماعة:

في الحديث: (من سلَكَ طريقًا يَبتَغي فيهِ عِلمًا سلَكَ اللَّهُ بِهِ طريقًا إلى الجنَّةِ، وإنَّ الملائِكَةَ لتَضعُ أجنحتَها لطالبِ العلمِ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ لَهُ مَن في السَّمواتِ ومَن في الأرضِ حتَّى الحيتان في الماءِ)

واعلم أنه لا رتبة فوق رتبة من تشتغل الملائكة وغيرهم بالاستغفار والدعاء له، وتضع له أجنحتها، وإنه لينافس فى دعاء الرجل الصالح أو من يظن صلاحه فكيف بدعاء الملائكة؟!

وقد اختلف فى معنى وضع أجنحتها
فقيل: التواضع له،
وقيل: النزول عنده والحضور معه،
وقيل: التوقير والتعظيم له،
وقيل: معناه تحمله عليها فتعينه على بلوغ مقاصده.

قال معاذ رضي الله عنه: تعلموا العلم فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله قربة، وتعليمه من لا يعلمه صدقة.
(تذكرة السامع والمتكلم: ص ٣٨).

قال ابن حجر:
وقوله عز وجل: {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
واضح الدلالة في فضل العلم، لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شيء إلا من العلم، والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه.
(فتح الباري 1/141)

من الخطأ عند بعض المصلين أن يقرأ بقلبه القرآن والأذكار ولا يحرك لسانه بذلك

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
يجب أن يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة، ويستحب ذلك في الذكر المستحب، والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد أن يكون بحيث يسمع نفسه إذا لم يكن ثم مانع. (مختصر الفتاوى المصرية ص43)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه).
(مجموع فتاوى ابن عثيمين 13/156).


فائدة أخرى:
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
ما حكم قراءة القرآن بالقلب -أي: بالسر- دون تحريك الشفتين والإنسان أيضاً على جنابة؟

فأجاب:
(ليس هذه قراءة، هذا استحضار، القراءة لا بد أن تكون باللسان والشفتين، لا بد من شيء يسمع، يسمعه الإنسان، فالقراءة بالقلب ليست قراءة إنما هي تدبر وتأمل فقط، ولهذا لا بأس للجنب وغيره أن يتأمل ويتدبر بالقلب) منقول من موقع الشيخ.

تنبيه: وليس المقصود من ذلك أن يرفع صوته بقدر يشوش به على من يصلي بجواره فهذا منهي عنه.

- تخصيص آخر العام الهجري بعبادة معينة لا أصل له، ولذلك فالرسائل التي ترسل: (اختم عامك بكذا من العبادات) لا أصل له، وهو من البدع الإضافية.

- لكن يذكّر الناس بمحاسبة النفس، فهي مشروعة كل وقت، وعند تغير الأحوال، كان عمر رضي الله عنه إذا غربت الشمس ضرب قدمه بالدرة وقال: يا نفس ماذا عملت اليوم؟

- إذا كان للإنسان عبادة يداوم عليها كصيام الأثنين مثلا فوافق نهاية العام فلا بأس أن يصوم لأنه لم يقصد التخصيص.

(ما سبق من كلام الشيخ أ.د. سعد الخثلان)


والبعض يظن أنه وقت رفع الأعمال وهذا غير صحيح.

قال ابن القيم:

- عمل العام يرفع في شعبان، كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال.

- ويعرض عمل الأُسبوع يوم الأثنين والخميس، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

- ويعرض عمل اليوم في آخره والليلة في آخرها، كما في حديث أبي موسى الذي رواه البخاري.

- ثم إذا انقضى الأجل رفع العمل كله وعرض على الله وطويت الصحف، وهذا عرض آخر.

(طريق الهجرتين ص٧٥)

لن تضرك أي رؤيا إذا عملت بهذه الوصية

** قال صلى الله عليه وسلم: (إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها.

وإذا رأى غير ذلك مما يكره: فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره). وفي رواية: (فلينفث عن شماله ثلاثاً) متفق عليه.


** قال ابن حجر: فحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا الصالحة ثلاثة أشياء:

1- أن يحمد الله عليها.
2- وأن يستبشر بها.
3- وأن يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره.

وحاصل ما ذكر من أدب الرؤيا المكروهة أربعة أشياء:

1- أن يتعوذ بالله من شرها.
2- ومن شر الشيطان.
3- وأن يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا.
4- ولا يذكرها لأحد.

ينظر: (فتح الباري ٣٧٠/١٢).

من المهم للمسلم أن يتفقه في دينه وأن يتعلم أحكام عباداته ومعاملاته، وهذه كتب سهلة مختصرة واضحة المعاني لغير المختصين مناسبة للقراءة، لو خصصت كل يوم خمس صفحات لانتهيت من الكتاب في شهرين:

1- الفقه الميسر: إعداد نخبة من أهل العلم، أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.

http://waqfeya.com/book.php?bid=2555

2- فقه العبادات للشيخ: محمد ابن عثيمين، طبعته دار: مدار الوطن.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=87&book=4775

3- المختصر في العبادات للشيخ: د. خالد المشيقح، طبعته مكتبة الرشد.
مصوراتي (274) المختصر في العبادات ، د. خالد بن علي المشيقح

المختصر في المعاملات
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=12327

الذكر المقيد بحال أو زمان أو مكان يفوت بفوات محله أو زمانه أو مكانه.


** مثال: كفارة المجلس إذا قالها المرء قبل أن يقوم من مجلسه فقد أتى بها، وإن فارق المجلس وانفصل عنه، فقالها فلم يأت بها.

**مثال آخر: إذا أتى العبد بالأذكار عقيب صلاة الفريضة مباشرة، من تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة لآية الكرسي والمعوذات، فقد أتى بها على وجهها المشروع، فإن طال الفصل عرفاً فقد فاتت.
(نتاج الفكر في أحكام الذكر ص39)

** قال ابن نصر الله الحنبلي:
ولو شغل عن[الذكر] ثم تذكره فالظاهر حصول أجره الخاص له أيضاً إذا كان قريباً للعذر، أما لو تركه عمداً ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات أجره الخاص وبقاء أجر الذكر المطلق.
(كشف اللثام 108/3).

حلم معن بن زائدة





تراهن جماعة على مائة ناقة لمن يغضب (معن بن زائدة) ويخرجه عن حلمه ..

فانطلق أحدهم ودخل المجلس ولم يسلم وقال لمعن بن زائدة وكان يومئذ واليا:

أتذكر إذ لحافك جلد شاة **** وإذ نعلاك من جلد البعير؟!

فقال معن:
أذكره ولا أنساه والحمد لله ..

فقال الرجل:

فسبحان الذي أعطاك ملكا **** وعلمك الجلوس على السرير!

فقال معن:
له الحمد والشكر على ما أعطى ..

فقال الرجل:

فلستُ مسلما ما عشتُ دهرا **** على معن بتسليم الأمير

فقال معن:
السلام خير و لن أضر إن لم تسلم ..

فقال الرجل:

سأرحلُ عن بلاد أنت فيها **** ولو جار الزمان على الفقير

فقال معن: إن جاورتنا فمرحبا وإن رحلت فبالسلامة ..

فقال الرجل:

فجد لي يا ابن ناقصة بمال **** فإني قد عزمت على المسير

فأعطاه معن ألفا ..

فقال الرجل:

قليلٌ ما أتيتَ به وإني **** لأطمع منك في المال الكثير

فأعطاه ألفا أخرى ..

فقال الرجل:

فثنّ فقد أتاك الملك عفوا **** بلا عقل و لا رأي منير

فقال:
أعطوه ألفين .. وقال: هل هدأ بالك يا أخا العرب؟!

فبكى وقال:

سألتُ الله أن يبقيك دهرا *** فما لك بالبرية من نظير

فمنك الجود والإفضال حقا *** وفيض يديك كالبحر الغزير

فقال معن:
أعطيناه أربعة على ذمة فأعطوه أربعة على مدحه .. ثم اعتذر الرجل وقص عليه القصة وقال

خسرت أيها الأمير مائة ناقة .. فأمر له بالمائة لأصحاب الرهان وله بمائة غيرها .

ومما قاله ابنُ القيِّم رحمه الله:

(إذا استغنى النَّاسُ بالدُّنيا؛ فاستغن أنت بالله، وإذا فرِحوا بالدُّنيا؛ فافرح أنت بالله

وإذا أنِسُوا بأحبابهم؛ فاجعل أُنسك بالله، وإذا تعرَّفوا بمُلوكِهم وكُبرائهم

وتَقرَّبوا إليهم لينالوا بهم العِزَّةَ والرِّفّعة؛ فتعرَّف أنت إلى الله، وتَودد إليه

تَنلْ بذلك غايةَ العِزَّة والرِّفعة). [الفوائد].

«قال ابن عيينة -رحمه الله

دخل هشام الكعبة، فإذا بسالم بن عبد الله فقال: سلني حاجة قال: إني أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره

فلمّا خرجا قال: الآن فسلني حاجة فقال له سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟

فقال: من حوائج الدنيا، قال: والله ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها».

[«سير أعلام النبلاء» للذهبي: (4/ 466)]

من عقوبة الحسود

« لا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما هو فيه فإنه في أمر عظيم متصل لا يرضيه إلا زوال نعمتك

وكلما امتدت امتد عذابه فلا عيش له، وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم

ولو لا أنه نزع تحاسدوا و تنغص عيشهم»

[ صيد الخاطر لابن الجوزي ص: 362].

«وكثيرًا ما يجمع اللهُ تعالى بين الصلاة والزَّكاة في القرآن؛ لأنَّ الصلاة متضمِّنة الإخلاص للمعبود

والزكاة والنفقة متضمِّنة الإحسان إلى عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود

وسعيه في نفع الخلق، كما أنَّ عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان».

[«تفسير السعدي»: (1/ 10)].