وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجت النار أجيجا : إذا التهبت . أو من الأجاج : وهو الماء الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته ، وقيل عن الأج : وهو سرعة العدو. وقيل : مأجوج من ماج إذا اضطرب،ويؤيد هذا الاشتقاق قوله تعالى ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) ، وهما على وزن يفعول في ( يأجوج ) ، ومفعول في ( مأجوج ) أو على وزن فاعول فيهما
هذا إذا كان الاسمان عربيان ، أما إذا كانا أعجميين فليس لهما اشتقاق ، لأن الأعجمية لا تشتق
وأصل يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم وحواء عليهما السلام . وهما من ذرية يافث أبي الترك ، ويافث من ولد نوح عليه السلام . والذي يدل على أنهم من ذرية آدم عليه السلام ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يقول الله تعالى : يا آدم ! فيقول لبيك وسعديك ، والخير في يديك . فيقول اخرج بعث النار . قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين . فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ، ولكن عذاب الله شديد ). قالوا : وأينا ذلك الواحد ؟ قال : ( ابشروا فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألف) رواه البخاري
وعن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، وأنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا ) ه
صفتهم
هم يشبهون أبناء جنسهم من الترك المغول، صغار العيون ، ذلف الأنوف ، صهب الشعور، عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة ، على أشكال الترك وألوانهم . وروى الإمام أحمد : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ، فقال ( إنكم تقولون لا عدو ، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج : عراض الوجوه ، صغار العيون ، شهب الشعاف ( الشعور ) ، من كل حدب ينسلون ، كأن وجوههم المجان المطرقة) .
وقد ذكر ابن حجر بعض الاثار في صفتهم ولكنها كلها روايات ضعيفة ، ومما جاء فيها أنهم ثلاثة أصناف
صنف أجسادهم كالأرز وهو شجر كبار جدا
وصنف أربعة أذرع في أربعة أذرع
وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى
وجاء أيضا أن طولهم شبر وشبرين ، وأطولهم ثلاثة أشبار
والذي تدل عليه الروايات الصحيحة أنهم رجال أقوياء ، لا طاقة لأحد بقتالهم، ويبعد أن يكون طول أحدهم شبر أو شبرين. ففي حديث النواس بن سمعان أن الله تعالى يوحي إلى عيسى عليه السلام بخروج يأجوج ومأجوج ، وأنه لا يدان لأحد بقتالهم، ويأمره بإبعاد المؤمنين من طريقهم ، فيقول لهم ( حرز عبادي إلى الطور) ه
أدلة خروجهم
قال تعالى ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون . واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ) الأنبياء:96-97
وقال تعالى في قصة ذي القرنين ( ثم أتبع سببا . حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا. قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا . قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما . آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا . فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا . وتركنا بعضهم يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ) الكهف : 92- 99
وهذه الآيات تدل على خروجهم ، وأن هذا علامة على قرب النفخ في الصور وخراب الدنيا، وقيام الساعة
وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ( وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها ) قالت زينب بنت جحش : فقلت يا رسول الله ! أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم ، إذا كثر الخبث )ه
وجاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه ( إذا أوحى الله على عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم ، فحرز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ، فيمر أولئك على بحيرة طبرية ، فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب إلى الله عيسى وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النغف( دود يكون في أنوف الإبل والغنم ) في رقابهم فيصبحون فرسى ( أي قتلى ) كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ) رواه مسلم وزاد في رواية – بعد قوله ( لقد كان بهذه مرة ماء ) – ( ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر ، وهو جبل بيت المقدس فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض ، هلم فلنقتل من في السماء ، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما )ه
وجاء في حديث حذيفة رضي الله عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج ) رواه مسلم
سد يأجوج ومأجوج
بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ، ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم. كما قال تعالى ( قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) الكهف
هذا ما جاء به الكلام على بناء السد ، أما مكانه ففي جهة المشرق لقوله تعالى ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس ) ولا يعرف مكان هذا السد بالتحديد
والذي تدل عليه الآيات أن السد بني بين جبلين ، لقوله تعالى ( حتى إذا بلغ بين السدين ) والسدان : هما جبلان متقابلان. ثم قال ( حتى إذا ساوى بين الصدفين) ، أي : حاذى به رؤوس الجبلين وذلك بزبر الحديد، ثم أفرغ عليه نحاس مذابا ، فكان السد محكما
وهذا السد موجود إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد ، وخروج يأجوج ومأجوج، وذلك عند دنو الساعة، كما قال تعالى ( قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا . وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ) الكهف
والذي يدل على أن هذا السد موجود لم يندك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه، قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا . قال : فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان ، حتى إذا بلغوا مدتهم، وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله تعالى، واستثنى. قال : فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه ، فيخرقونه ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ، ويفر الناس منهم ) رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم
لشبّة النار عند العرب معان سامية ونبيلة فهم يوقدونها ليلا للتدفئة والطبخ وعمل القهوة ولإهتداء ابن السبيل وجلب الضيفان
وعندما يُهجى أحدهم يقال له ( يا طافي الضو , ميــــت النار ) او الله يطفي ضوّك (الله يذبح نارك) أو ناره رماد
والكرم عند العرب من القيم التي يحرصون عليها ورمز الكرم عندهم بالدرجة الاولى شبة النار والقهوة ومسامر الضيف ...
القهوة العربية كما يقال افضل صحياً من انواع القهوة الاخرى من حيث التحميص وعدم استخدام السكر كما انها تحتوي على مادة الكربون التي تساعد على الهضم وتنشيط الجسم ...
يذكر ان شجرة البن دائمة الخضرة تنمو طبيعيا في المناخ الاستوائي الذي يكون حارا رطبا في موسم النمو وحارا جافا في موسم القطاف ويبلغ ارتفاعها ستة امتار او اكثر لكنها تقلم كي لا ترتفع اكثر من نحو اربعة امتار، وازهار البن بيضاء وثمراتها حمراء وتلقيحها ذاتي ويتم نموها من 6 الى 8 اعوام وتحصد حبوب البن بالالات او بطريقة الهز وتجمع وتنقع في مغطس او في سيل ماء لتزول مرارتها ...
ويقال أن افضل أنواع القهوة ( الخولاني ) نسبة الى قبائل خولان الاصيله
أما الأدوات المخصصة للقهوة واسمها الدارج ( المعاميل ) وقد اختفت في زمننا هذا واستبدلت بأواني حديثة ...
ويقول الشاعر في هذا :
يا عَاملِينْ البنّ وَسْطَ التَرَامِيسْ.
لا تَقْطَعُونِهْ من حَشَا مِرْضعَاتِهْ
الدلة : وهي إناء من النحاس يهتمون بنظافنها وتلميعها في المناسبات ...
المحماس : وهي عبارة عن إناء من النحاس أو الحديد الصلب له يد بطول 30 سم تقريبا يحمسون فيه القهوة على النار ...
المصفاة : وهي إناء يضعون به الماء والقهوة لتغلي ثم يسكبونها في الدلة بعد إظافة البهار( الهيل ) ، ( الزعفران ) ، ( العويدي - المسمار - القرنفل ) ...
النجر (منادي) : وهو إناء من النحاس أو البرونز وهو خليط من القصدير والنحاس له شكل وصوت جميل عندما تدق فيه القهوة ...
المبرادة : وهي إناء من الخوص تترك فيه القهوة بعد الحمس لتبرد قبل دقها بالنجر ...
الملقاط :وهو أداة مصنوعة من الحديد يستعمل لإلتقاط الجمر وغيره ...
البيز أو (اللطوة) : وهو أداة مصنوعة من قماش لإمساك الاواني الحارة ...
المركاب أو المنصب : وهو أداة من الحديد بثلاثة أرجل لحمل الاواني على النار ، وان لم تكن متوفرة فيضعون ثلاث أحجار بدلا منها وتسمى في اللغة الاثافي ...
الفناجــــيل :-
* فالفنجـال الأول ( الهـيف ) :
وهو الفنجال الذي يحتسيه المعزب أو المضيف قبل مايمد القهـوة لضيوفه ...
وقديما كانت هذه العادة عند العرب ليأمن ضيفهم من أن تكون القهوة مسمومة ...
اما حديثا جرت هذه العادة ليختبر المعزب جودة وصلاحية القهوة قبل تقديمها إلى الضيوف خوفا من أن تكون قد عملت بطريقة غير صحيحة او نحو ذلك ...
* الفنجـال الثاني ( الضـيف ) :
وهو الفنجـال الأول الذي يقدم للضيف وهو واجب الضيافـة ، وقد كان الضيف قديما في البادية مجـبرا على شربه إلا في حالـة العداوة أوأن يكون للضيف طلب صعب وقوي عند المضيف فكان لايشربه إلا بعد وعـد من المضيف أو المعزب بالتلبية ...
وقد كان من عظائم الأمـور أن يأتي إنسان إلى بيتك ولايشرب فنجالك إلا بعد تلبية طلبه ، فأنت حتما مجـبر على التلبيـة وإلا لحق بك العـار عند النـاس
* الفنجـال الثالث ( الكـيف ) :
وهو الفنجـال الثاني الذي يقدم للضيف ، وهو ليس مجـبر على شربه ولايضير المضيف إن لم يشربه الضيف ، إنما هو مجـرد تعديل كيف ومزاج الضيف
وهو أقل فناجيل القهـوة قـوة في سلوم (عادات) العرب ...
* الفنجـال الرابـع ( السـيف ) :
وهو الفنجـال الثالث الذي يقدم للضيف ، وهذا الفنجـال غالبـا ما يتركـه الضيف ولايحتسـيه لأنه أقـوى فنجـال قهـوة لدى عرب الباديـة ، إذا أنه يعـني أن من يحتسـيه فهـو مع المضيف في السـراء والضـراء ، ومجـبر على الدفـاع عنه بحـد السـيف ، وشريكه في الحـرب والسلم يعادي من يعاديه ويتحالف مع حلفـاؤه حتى وإن كان من بين حلفائه من هم أعداء له في الأصل ( أعداء للضيف )
فقد كان هذا الفنجـال عبارة عن عقد تحـالف عسكري ومدني وميثاق أمني
مابين الضيف والمضيف ، وقد كان هذا الوضـع يحمل النـاس أمورا شداد ويواجهون الموت والدمـار بسببه ، فلذلك كانوا يتحاشـونه ويحترصون منه أشـد الحـرص ...
أما شرب أكثر من 3 فناجـيل فعادة يعملها أهل وذوي صاحب القهوة وأفراد قبيلته وأنسبائه وذوو الدم ...
بقي أن نذكر أن هناك فنجـال ( الفارس )
حيث يكون هناك من يطلب شخص ما بدم أو ثأر أو ماشابه إن كان شيخ القبيلة أو كبير في السن أو إمرأة يجمع شباب القبيلة وفرسانها ويصب القهوة في الفنجال ويرفعه عاليا على رؤوس الأشهادوأمام الجميع ويقـول :
هــذا فنجـال فـلان بن فـلان من يشربـه ؟
أي من يأخذ حقنا أو ثأرنا أو دمنا منه؟
فيقوم أحد الفرسان ويقـول :
أنا له ويأخذ الفنجـال ويشربـه ، ويذهب في طلب هذا الشخص ولايعـود إلى قبيلته إلا بعد إحضـار البينة على أنه انتقم لصاحب الفنجـال من الشخص المطلوب !..
وإلا فله أحد خيارين :
إما أن يجلي من قبيلته ولايعـود لها أبد لما لحقه من ذل وعار وصم بها جبينه ...
وإما أن يعود محملا بالخزي والعار ويصبح مدعاة لسخرية أفراد القبيلة صغيرها وكبيرها رجالا ونساء
ولايتزوج منها ولا يخرج للحرب مع فرسانها
وقد أبدع الكثير من الشعراء العرب في وصف القهوة والتلذذ بإحتسائها
يقول راكان ابن حثلين :
يامحلا الفنجال مع سيحة البال 00 في مجلسن مافيه نفس ثقيله
هذا ولد عمٍ وهذا ولد خـــــــال 00 وهذا رفيقٍ مالقينا مثيـــــله
ومن أشهر القصائد في القهوة وشبة النار يقول الشاعر دغيم الظلماوي:
ياكليب شب النار ياكليب شبه ... عليك شبة والحطب لك يجابـي
وعلي أنا ياكليب هيله وحبه ... وعليك تقليـط الـدلال العذابـي
وادغث لها ياكليب من سمر جبه ... وشبة الي منه غفى كل هابـي
باغي ليا شبيتها ثـم قبـة ... تجلـب لنـا ربع سـراة غيابـي
بنسريةً ياكليب صلفا مهبه ...ل اهـب نسناسـه تقـل سـم دابـي
سراة بليـل وناطحيـن مهبـه ... متكنفيـن وشوقهـم بالعذابـي
الوالمة ياكليب عجل بصبه ... والرزق عند اللي ينشى السحابي
صبة لقرم صرفته ماحسبه ... يوم البخيل مكنهب الوجـة هابـي
وصبة لمنعورين ليا جات نبة ... يرخص بعمره والدخل له ضبابي
وعدة عن اللي مايداري المسبه ...اللي يدور بالقصيـر الغيابـي
عن الطيب عده نازلا له بغبه ... يضرب علي درب الخطا مايهابي
لا باطن الهلباج خطوا الجلبة ... يا حلو خبط عصيهم بالركابـي
أطمر لهم وأبدي سلام المحبه ... لا جو على هجناً يديهم خرابـي
سلام أخلى من شخاليل جبه ... وأحلى من السمن الجديد العرابي
مع كبشً مصلاح راسه نجبه ... لا أدبـر الهيـن متيـن العلابـي
خطو الولد يوم الملاقي نكبه ... يأتي علينا من حسـاب الزهابـي
وحتى ايش لو يلبس وبينن وجبه ... معيرة على غضير الشبابـي
أنا لقيت الصبر يازين غبه ... يرقيك روس مشمرخات الهضابي
من لاصبر ياكليب في حكم ربه ... هذاك يوم البعث مالـه ثوابـي
يقولها اللي ما حسب المسبه ... ولا عرقل الاجواد ببعض الهلابي
هذا هوى بالي وهذا مطبه ... من قبل مايسفـح علينـا الترابـي
1. تقول المتبرجة :إننى أحب الله و هذا يكفى
نقول لها (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله)
2. تقول : إن الدين يسر
نقول لها( يريد الله بكم اليسر ) ولقد أمر الله بالحجاب للتيسير .
3. تقول: إن التبرج أمر هين
نقول لها ( و تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) .
4. تقول: إننى صغيرة و سوف أتحجب عندما أكبر
نقول: الموت لا يعرف صغيرا و لا كبيرا.
5. تقول: سوف أتحجب بعد الزواج
نقول: { إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه} فقد يحرمك الله من الزواج .
6. تقول: إن زوجى لا يرضى بالحجاب
نقول:{ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق} .
7. تقول: أتحجب عندما أقتنع بالحجاب
نقول: ( وما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) .
8. تقول: إن الحجاب يعوق عن العمل و التعليم
نقول: رضا الله و جنته أغلى من كل شىء .
9. تقول: أخشى من سخرية الناس
نقول : لك الفخر و المثوبة فلقد استهزءوا بالنبى (صلى الله عليه وسلم) فهذا هو طريق الأنبياء و الصالحين.
10. تقول:لا أطيق الحجاب فى الصيف و الحر
نقول: ( قل نار جهنم أشد حرا) .
11. تقول: المجتمع كله هكذا
نقول: تلك و الله أسوأ مقالة لأهل النار فقد قالوا ( إنا وجدنا اباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) و قال تعالى ( و إن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله) .
تقول: إن طهارة القلب تغنى عن الحجاب
نقول: لو طهر القلب لاستقامت الجوارح فقد قال (صلى الله عليه وسلم) { إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هى القلب
و أخيرا أختاه أتقي الله فى نفسك ..أتقي الله فى شبابك قبل هرمك.. أتقي الله فى شباب المسلمين أتقي الله يا حفيدة عمر بن الخطاب .. يا حفيدة خديجة و عائشة .
مذاهب و عصبيات تضرب الأمه و موقف اليمن و خولان منها:
اتفق علماء التاريخ بأن العصر الأموي كثرت فيه العصبيه القبلية
و التي كانت سببا رئيسيا في سقوط تلك الدولة و معلومة هي فتنة القيسية و اليمانية
فلا داعي للاسهاب فيها الا أننا نذكر بعض تبعاتها و التي لم تكن اليمن بمعزل منها
حيث برزت المفاخر في الشعر اليمني بحمير و العصور القديمة و حضارة اليمن
و برزت الروايات و الأخبار القديمة و التي كان لأهل الكتاب نصيب الأسد من روايتها
كمصدر وجده بعض الاخباريين مثل ابن الكلبي لرواياتهم و التي كانوا يوثقونها بلا تمحيص.
خلال تلك الفترات كانت صعدة تعيش حاله من عدم الاستقرار بسبب الفتن فيما بين بطون خولان
مثل فتنة الربيعة و بني سعد, او بين خولان و همدان, أو بين خولان و مذحج.
بادرت قبيلة صحار و قامت باستقدام يحيى بن الحسين من نواحي المدينة المنورة
و استقر في صعدة و بايعته خولان و من الواضح أن هذة الشخصية قد أتت في وقتها
و الأنفس مهيئة لذلك بعد الانهاك و التعب و بعد بدأ ظهور دعوة الصليحيين (القرامطة) في صنعاء
الذي ضرب اليمن بوجة عام و ليس خولان فقط فناصرتة القبائل
و كان لخولان النصيب الأوفر من النصرة و الثبات معه.
و في قراءة سريعة لسيرتة نجد أنه ركز كثيرا على بناء الدولة بشكلها الاداري القبلي أكثر من بناء الانسان
فقد كان فارسا أكثر من كونة رجل دولة فقد خاض هذا الرجل العشرات من المعارك
مستخدما في ذلك دماء خولان و همدان و من أطاعة و ليتة انشغل اول وصولة بالدعوة و التعليم
لكان ارتاح و استقرت له الأمور و لكن نجده كون جيشا منذ اول وصول له باصلاحه بين بطون خولان
و نجد الثورات المتكررة في نجران و خصوصا من بلحارث بن كعب.
و لكن ذلك لا يلغي أنه أحسن و أجاد و دورة كبير و محفوظ في قتال القرامطة
و التي يقال أنه خاض معهم أكثر من سبعين معركة و دورة مهم في لم شمل خولان.
انظر كتاب سير الهادي للحق لعلي بن محمد بن عبيد الله العباسي العلوي.
المذهب الزيدي و تياراتة (الشيعي و السني و المعتزلي):
لقد كانت خولان من قبل قدوم يحيى بن الحسين - الذي يطيب لمحبية تسميتة بالامام الهادي الى الحق- على المذهب الزيدي
و الذي في حقيقتة هو مذهب سني معتزلي و هذا يؤكدة النص التاريخي المعروف (الزيدية معتزلة في الأصول و أحناف في الفروع)
و ذلك لأن الامام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
وهو أبو هذا المذهب كان عاش في بيت مسكون بهموم العلم و الثورة و الخروج على الظلم
كما أنه تتلمذ على يد أخية الأكبر محمد الباقر الذي وضع اساسيات التشيع لجده
و جعلها جزء رئيسيا من الدين الاسلامي ثم اتصل الامام زيد بصديقة و زميلة واصل بن عطاء وهو رأس المعتزلة
و أخذ منه و حصل له اتصال في الفقه الاسلامي مع أبي حنيفة النعمان. راجع البدر الطالع ص 332 للشوكاني
وبالتالي ظهر داخل هذا المذهب عدة تيارات شيعي و سني و معتزلي
و كحقيقة تاريخية نجد أن السلطة الزيدية تحرك التيارات هذة حسب ما يملية عليها الظروف
و لنا فيما حصل للامام الشوكاني و ابن الوزير عبرة فهما كانا من أئمة الزيدية
ولكن على التيار السني فلما استقوى عليهما التيار الشيعي نالا من الأذى الشيء الكثير.
و كذلك في القرن السابع فقد ظهر من التيار المعتزلي يحيى بن حمزة الذي دعا الى الحوار بالمنطق و الحجه مع الاسماعيلية
بدلا عن القتل و الحرب و قد ذكره الشوكاني و امتدحه و قال عنه أنه كثير الذب عن الصحابة.
راجع كتاب قراءة في الفكر الزيدي و المعتزلي للدكتور عبدالعزيز المقالح.
المذهب الزيدي السلطوي:
الزيدية مرت بأطوار عديدة منذ نشأتها و ما يهمنا هو علاقة خولان بها
و التي تجلت بعد وصول يحيى بن الحسين الذي قام بتغيير معين
في أصل من أصول الزيدية و التي تتطابق مع أصول المعتزلة وهي:
1 العدل
2 التوحيد
3 الوعد و الوعيد
3 المنزلة بين المنزلتين
4 الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
فقد قام هذا الامام بابدال أصل اساسي باصل آخر وهو:
اثبات الامامه في آل البيت ---> تحل محل ---> المنزلة بين المنزلتين.
قراءة في فكر الزيدية و المعتزلة للدكتور عبدالعزيز المقالح – جامعة صنعاء-
و بذلك أصبح المذهب الزيدي أقرب الى التشيع من حيث السلطه أي أن السلطة أصبحت حكرا في آل البيت
مع أن الامام علي عليه السلام عندما سئلوه هل يستخلف الحسين فقال لا آمركم و لا أنهاكم.
نجد بعد هذا أن السلطه الزيدية أصبحت ملكية و بالتالي أصبح التيار الشيعي داخل المذهب
هو المهيمن على باقي التيارات السني و المعتزلي لأن في التشيع ضمان لاستمرار الحكم.
مع العلم أن الحكم الملكي هو الأبعد عن الثبات على المباديء لأن مبدأه دائما هو ضمان الاستمرار
و ربما كان أكثر ما أساء لهذا المذهب على مدى عصره هو التيار الشيعي بداخلة المحمي و المدعوم من قبل السلطة
والتي بالطبع هي في آل البيت و لطالما استخدموا دماء خولان كوسيلة للاستمرار.
وفي المذهب الزيدي لا يكون الامام لديهم اماما الا اذا وصل الى مرحلة الاجتهاد
(هذه من محاسن هذا المذهب فهو يمقت التقليد و يسعى للتجديد فهي حسنه
و نقطة قوة جعلته يستمر بغض النظر عن عامل الزمن
لأنها أعطتة مرونة كافية للتعامل مع الأحداث –أتحدث عن المذهب بعينة بعيدا عن تسييسه)
و في المذهب الزيدي يؤمنون بالخروج كشرط للامام اي انه يخرج و يدعو لنفسه
و كثيرا ما قدم من الحجاز أئمه الى صعدة يدعون لأنفسهم أو يحدث الانقسام بينهم نظرا لشغف أئمتهم للسلطة, ومن ذلك:
عام 322 هـ يقع الشقاق بين اخوة أحمد بن يحيى بن الحسين و بين بني عمة بعد وفاتة.
عام 345 هـ المنصور بن يحيى بن أحمد بن يحيى يخالفه أخوه القاسم و ينشب بينهما القتال.
الهادي الثاني يوسف بن يحيى قام بدعوتة و ينازعه القاسم بن علي العلياني الوافد من الحجاز.
الحسين بن القاسم أثناء 390 هـ أو حواليها ينازعه محمد بن القاسم, و يخلفه أخوه جعفر بن القاسم
و ضعف أمرهم لوصول أبو هاشم يحيى بن الحسين العلوي مع ابنيه حمزة و علي.
.
.
أيضا – من المحاسن- عندهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و كثيرا ما قاتلو أصحاب الشركيات
و لكن هذا المبدأ فضفاض جدا فهو سلاح ذو حدين فقد يرى الامام عندهم أنه من مصلحتة قتال طرف آخر
اما طمعا فيما لدية أو دفاعا عن عرشة فيقوم بتأليب النفوس و تشويه صورة الآخر كعنصر من عناصر الحرب النفسية
و من ثم يأمر بالجهاد لرفع المنكر و هذا شبية بما حصل مع الدولة السعودية في بداية عهدها
عندما قاتلت خولان القوات السعودية في باقم غرب نجران و الدليل الأبيات التي ذكرها أحد شعراء بني جماعة من ولد هاني بن خولان:
و بن سعود من شرقنا بدى --- عساكرو ضرابة العدى
من قاتلو يروح في الجنة
ما يلبسون الثوب لسودا --- ولا يصلون عل محمدا
مخالفين الشرع و السنه
و يتضح هنا و في غير هذا من المواضع مدى التشويه الفكري الذي يتعرضون له المتبعين لهذا المذهب الزيدي
من قبل سلطتهم و الذين يصورون لهم عادة بأن أعدائهم –أعداء السلطة- ليسوا على حق و لا الى خير
. بل و دائما نجد في كتبهم التاريخية التي توثق فترات حكمهم و الأحداث المصاحبة نقطتين أساسيتين:
الأولى ,, الغلو الشديد في أئمتهم و لك أن تقرأ قليلا في سيرة الامام الهادي الى الحق
أو اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية و كلا المؤلفين من المذهب الزيدي و من آل البيت
و محسوبين على أئمة المذهب لتجد عبارات التبجيل و الغلو حاضرة ظاهرة.
الثاني ,, بهت أعدائهم و تشوية صورتهم بأبشع الصور و عدم التحرج من اللعن.
و تجد من عبارات التشوية و النقص لكل من حاربوهم بغض النظر عن انتماءات الآخر
و في اعتقادي أن هذا من أسباب العزلة التاريخية التي عاشتها السلطه في اليمن و أعاشت فيها أهل اليمن.
محاولين في ذلك جعل القاريء العادي يخرج بانطباع انهم الملائكة و غيرهم الشياطين.
وهذا يعني أن الامام اذا طمع في الحكم خرج ودعا لنفسه مستغلا أخطاء الامام الاخر فيخرج داعيا للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
و بالتالي يصبح من الواجب القيام معه و ربما اتفق ذلك الامام مع بعض الطامعين في المناصب وخرجوا يدعون لامام جديد
و بالتالي يحصل الشقاق و القتال داخل القبيله و تنتهي حالة الاستقرار و تسيل الدماء
و هذا ما جعل من أرض صعدة أرض قتال شبه دائم و جعلها منطوية على نفسها.
و هناك الكثير من حالات الخروج و الدعوة لبعضهم و قتال أعدائهم و دائما تكون الضريبة هي دماء خولان.
كان هذا استطراد سريع للمذهب و ماله و ما عليه و وضع قبيلة خولان -ليس كلهم- المنضوين تحت هذا المذهب
و أئمته منذ عصور و لك أن تعلم أن هناك الآلاف من خولان و همدان تحت حكم هذا المذهب
و بهذه الطريقة الى اليوم يعيشون في اعتزال و تشيع يستخدمهم أصحاب السلطة
في المذهب الزيدي دروع بشرية. اعانهم الله و هدانا و اياهم.
للاستزادة عليك بكتاب (قراءة في فكر الزيدية و المعتزلة) لفهم هذا المذهب و للأحداث اقرأ المخلاف السليماني و غيره
مثل اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية و لكن بشرط أن تقرأ بتأمل و تحليل بعيدا عن التعصب و العواطف ليتسنى لك الاستنتاج المنطقي.
نعود الى فترة يحيى بن الحسين و الذي ما أن وصل صعدة حتى أصل الامامة في آل البيت
و التي استخدمت لاحقا كوسيلة للتسلط من قبل الأئمة و في حياة يحيى بن الحسين كانت الأمور مستتبة نوعا ما
لأن اصراع كان على أشدة مع القرامطة مع العلم أن هناك الكثير من خولان
و خصوصا الأكيليين من بني الربيعة و من همدان يام و بني الحارث في نجران كانوا على عداء مستمر
طيلة وجود يحيى بن الحسين و قد رفضوا تلك السلطة و ناصبوها العداء.
و بعد وفاة يحيى بن الحسين و وضوح الرؤية من حيث قيام نظام ملكي جديد
اتضح جليا موقف الكثير من حمير و خولان و غيرهما من من ذوي الأصل القحطاني
الا أن الحميريين لا يقتنعون بحكم غيرهم لهم و الخولانيين يرون في صعدة تاج ملكهم و رمز استقلالهم
فبدأ الانقسام يدق خولان من أقصاها الى أدناها تبعها في كثير من القبائل ذات الأصل القحطاني مثل وادعه و العواسج (عواشز),
و بعض من من بقي من مذحج. و كلهم يحركهم العرق اليعربي و الغيرة على تاريخهم و أمجادهم
فكثيرا ما ناصبوا الهادي نفسه القتال و لم تهدأ له الأمور و لم تركن لدعوته النفوس ذلك أنه لم يتمكن الايمان من قلوب تلك القبائل بشكل مؤثر
و لأن النفس البشرية تأنف الطبقية بطبيعتها فكيف اذا كانت تستمد من ماضيها وقود الأمجاد و الكبرياء
فخولان كثيرا ما تفاخرت بحميرتها و الملوك و الأقيال و همدان بأمرائها و مذحج بفرسانها.
فقد أخذ الهادي في تكوين دولة قبل تكوين انسانها و مبادئة, ربما له العذر في ذلك أنه قد قدم اليمن في فترة صراع و قتال
و لكن ما ذنب من خلفه كما سلف؟! الا أنهم قد سقطوا بفعل شغف القيادة و السلطه في فخ تسييس المذهب لصالحهم
و البحث عن الأمجاد و الدولة على أكتاف مناصريهم.
يقول المستشرق الألماني (كارل بروكلمان) في كتابة تاريخ الشعوب الاسلامية تحت عنوان ظهور الزيدية في اليمن
واصفا عجز الاسلام –حاشاه . ولكن نقول عجز الدول الاسلامية عن تعديل الأحوال الاجتماعية و السياسية تعديلا جوهريا كاملا
ذلك أن الحكام الارستقراطيون ظلو يحتفظون بقلاعهم و يفرضون سلطتهم على مناطق نفوذهم كما كانو يفعلون في عهد حمير و سبأ...
ثم يستشهد بكلام الهمداني عن أمجاد بني يعرب و هي ظاهرة و واضحه
في كتاب الاكليل أثناء حياته في صعدة و الحروب التي خاضها بعض بني قحطان ضد الأئمة و أشياعهم.
ظهور القرامطة و أنصارهم من مذحج و همدان –قحطان الجنوبيين- :
تاريخ القرامطه و دعوتهم مدون و موثق و لكن ربما لم يسهب أحد من الباحثين في البحث عن وقود تلك القوة الغريبة التي استمدها القرامطه مع أن المتفحص يجد الحل سريعا بين طيات مفاخرهم هم و أنصارهم ففي كتاب أرسلة سلطان همدان حاتم بن أحمد بن عمران اليامي لأحمد بن سليمان المتوكل وهو من أئمة الزيدية :
أبالورق الطلحي تأخذ أرضنا – و لم تشتجر فيها قنا و رماح
و تأخذ صنعا وهي كرسي ملكنا – ونحن بأطراف البلاد شحاح
وفي احدى قصائدهم لأحمد بن محمد التهامي يمتدح أحد رؤسائهم سبأ بن أحمد الصليحي:
نفضت غبار العار عن ثوب يعرب – وقد سحبت أطرافه كل مسحب
.
.
واخوتنا الأزد اليمانون ان أتوا – بغربني الأيام آل المهلب
وهي مذكورة من ضمن الأحداث التي كانت بين بني نجاح الأحباش في زبيد و بين المكارمه من حمير القائمين بالدعوة العبيدية في اليمن. ولكن ما يهمنا هو اسم قحطان الذي استخدمه عرب شمال اليمن (خولان, همدان, مذحج, حمير) ضد أي حاكم أو سلطة قحطانية يمنية خالصة مثلهم. و هذا ينطبق مع كل الذين ناصروا دعوة القرامطة و الصليحيين فقد ناصروها على أساس عرقي واضح و باسم قحطان, فيقول الشاعر عمر بن يحيى الهيثمي بمناسبة عودة المكرم الى صنعاء و بصحبتة أمه الملكه:
وبعد عوصاء الخطوب التي – رمت بني قحطان بالمؤبد
و نجد من ضمن قادتهم في معركتهم في زبيد التي انهزموا فيها أسماء قبائل لم يكن لها وجود بجوار صنعاء و لم يذكر لها وجود هناك بل كانت من ضمن قبائل سراة جنب فمثلا:
مدافع بن حسن الجنبي , و الحسن بن عمران السنحاني.
واذا علمنا أن الدولة الصليحية (القرامطه) كان استقرارها في صنعاء و هي مركز حكمهم فاننا نتسائل عن وجود قبائل هناك لم يكن لها أي وجود في تلك الأرض من قبل مثل سنحان و جنب, الا أننا نستطيع اقتفاء الأثر من خلال الخبر وهو أن تلك الدعوة قد استخدمت نار الحمية العربية القحطانية وقودا لها فاستقدمت الأنصار من كثير من البلدان يقول ابن حزم في كتابة جمهرة أنساب العرب:
وسنحان هؤلاء، وسائر جنب، ويام من همدان، هم أنصار الكافر الصليحي -لعنه الله- القائم بنواحي زبيد بدعوة بني عبيد -لعنهم الله.
ونجد دائما لهم ذكر في كثير من أحداث القرامطه فقد استعان بهم و بهمدان صاحب عدن عندما أراد عبدالنبي بن علي بن مهدي الحميري الاستيلاء عليها في القرن السادس الهجري.
انظر المخلاف السليماني للعقيلي. و كان عبدالنبي في حصن تعز و طمع في عدن و أرادها له و اشتبك مع قوات ابن حاتم و لما رآى جموعه قد تفرقت و انهزمت تمثل بقول أسعد الكامل:
و اعلم بني بأن كل قبيلة – ستذل ان نهضت لها قحطان
و أسعد الكامل هذا من أشهر ملوك حمير عند الاخباريين و ينسب له درب أسعد الكامل الا أن الشعر المنسوب اليه لا يسعنا التحقق منه. وهنا دلالة واضحه على أن جموع الصليحيين عرب خلص من القحطانيين و قد أشهروا نفسهم بذلك الاسم كرابط عنصري و رمز عرقي.
و في ذكر آخر يدل على وجودهم بنواحي صنعاء في بدايات الدولة الصليحية( و الصليحي هو الذي استطاع اخضاع كافة اليمن و الحجاز لدعوتهم و عمل مالم يقم به غيره, فيعد استيلائه على جبل مسور استمال كافة القبائل من سنحان و همدان و حمير) المصدر السابق, فقبائل حمير كثير و أرضهم ممتده و مثلهم همدان و لكن مذحج أرضها في اليمن محدوده تاريخيا و لا يعرف منها بجوار صنعاء قديما الا عنس و مراد.
فاذا علمنا أن سراة جنب و سنحان المذكورين في بلاد الغور –تهامة قحطان- وهي أرضهم قديما مع خولان كما اتضح من النقوش الحميرية و من الواقع اليوم و أن كل من ذكر نسبهم انما يذكر اخبارهم في نواحي نجران و تثليث فان هذا يدل على نزوح كثير من بطونهم مع مجاميع من يام كقوة و أنصار للدعوة الصليحية مناوئين لكل من لا ينتمي للعرق القحطاني ذلك أن الصليحيين من حمير من آل ذي جدن و البعض يرى أنهم من همدان يدعم هذا القول النصوص السابق ذكرها. على أننا لا ننكر وجود بعض فخوذهم لليوم في سراة عبيدة و تهامة قحطان ولكن ليس بالكثرة التي يرددها كثير من المتمذحجين اليوم عن جهل أو رغبة في جمع بطون قحطان تحت نسب واحد وليس لهم من ذلك الا اسم سراة جنب أو اسم سراة عبيدة و هي أسماء أماكن لا يستدل بها على النسب فالأرض تبقي على اسمها و الناس ترحل و تخلفها لغيرها. فكثير من الأرض اليمنية اليوم تحمل أسماء قبائل حميرية و يسكنها من همدان و غيرهم.
حضرموت ليست بعيدة عن القحطانية/ الهجرة المذحجية الثانية:
وهنا نذكر من الأحداث المتأخرة في القرن السابع من تاريخ بن شنبل (ادراك الفوت في تاريخ حضرموت)عن حضرموت قوله:
جاء ذكر هذه الاسماء عند شنبل
599 هـ فيها وقعت كحلان واخذ نهد ومن اعانهم من تجيب بنو عبيدة ....)
610هـ فيها جمع لبيد بن يماني وحسن بن فاضل نهداً وبعض جنب وصلوا في الكسر ....)
616 هـ وفيها انقذ السلطان اخدامة فجاؤا عسكر من جنب وسباء ومذحج وطردوا بني ضنة ..)
و هنا نجد اسم عبيدة و هي معروفة اليوم و مشهورة في جوف اليمن و التي لم يكن لها ذكر أيام القرامطه مع من رحل من سنحان و جنب. و نجد اسم نهد وهي التي كانت أرضها بتثليث و بواديها الا أن النهديين اليوم يعرفون رحيلهم و يقرونة.
ردة الفعل الشمالية و قحطان الشماليين:
من الملاحظ تحاشي المؤرخين الزيديين/الشيعة في شعرهم و تاريخهم من الخوض في الجانب العنصري القحطاني اذ أننا لا نكاد نقرأ خبرا في التاريخ بينهم و بين القحطانيين (شماليين) الا و نجد أن القحطانيين يفتخرون بعرقهم و الطرف الآخر يتحاشى ذكر ذلك, طبعا لأن أنصارهم في الأصل هم من القحطانيين, و لكنهم يعوضون ذلك بالفخر الديني أو مدح أنصارهم بشكل شحيح جدا. و العكس نجده عند القرامطة فهم يتفاخرون بعرقهم و يناوئون الأحباش في زبيد على اساس عرقي –ليس كل أهل زبيد أحباش-.
لقد كان لتحول المذهب الزيدي الى مذهب سياسي من ما يعني تكريس الطبقية في المجتمع الخولاني و تأصيل التبعية العمياء لعرقية مختلفة غير قحطانية تدير أمورهم و تأمرهم و تنهاهم أقول لقد كان ذلك يعني تهميش رؤسائهم و قياداتهم القبلية أو الاضعاف من هيبتها المستمدة من الأمجاد الحميرية القديمة فبالتالي من الطبيعي أن تكون هناك ممانعة و تيار مضاد لذلك المد. و قد تجلى ذلك في الكثير من الأحداث و ليس في خولان وحدها بل كان لبحارث المذحجيين و الياميين نصيبهم كذلك و ذلك أن بلحارث كانو ملوك نجران و يام من صميم همدان و خولان لها عصبيتها الحميرية المعروفة.
حمير/ قحطان و تأثير السحر في عقول الخولانيين:
ان القاريء لتاريخ اليمن بعد الاسلام و الأحداث الجسام التي عصفت بكل شبر من أرضة ليخرج بانطباع واضح بأن الاستقرار كان بعيد كل البعد عن أرض اليمن بل كانت العصبية القبلية وقود الكثير من الصراعات وهذا واضح الى اليوم في تكوين العقلية الاجتماعية اليمنية.
(حتى أن الفتنة التي تطل بوجهها اليوم بين الشمال و الجنوب في اليمن لها أبعاد عرقية اجتماعية) كما أننا نلاحظ قدوم كثيرين من غير ذوي العرق القحطاني و تملكهم لبعض المناطق مثل الأحباش في زبيد و قبلهم من بني زياد العدنانيين ثم نجد الأشراف في صعدة و نجد كثير من من أرسلهم الخلفاء العباسيين من غير العرق القحطاني فهناك معن بن زائدة الشيباني و من ثقيف و غيرهم.
و مع تركيزنا على أرض صعدة و قبائلها نجد أن بعض قبائل خولان كانت على قدر كبير من التعصب لقحطانيتها خصوصا تلك القبائل في تهامة قحطان و ظهران الجنوب جبال يسنم و باقم و نواحي نجران يتبعها الخنافر من حمير و العواسج و من بقي من مذحج و وادعة همدان. كما أن الهمداني يتحدث عن بعض الأحداث هناك و يمدح في شعرة بعض زعماء خولان مذكرا اياهم بأمجاد آبائهم, و من الواضح أن الهمداني فرد من مجتمع قحطاني أصابة داء العنصرية أي أن التعصب القبلي قد بلغ أوجة و أن الهمداني يمثل ذلك المجتمع و كان لشعرة دور بارز في اذكاء الصراع من الجانب العرقي و هجاء كل من ناوئهم و هذا واضح بلا تفسير في شعرة, ولعلني هنا ألخص النقاط التي ألهبت العنصرية و أذكت نار الفتن:
· العصر الأموي و المفاخر العدنانية و اليمانية حينها.
· الأحباش و العدنانيين في زبيد.
· الامامة و بني هاشم في صعدة و تقاتلهم على السلطة و تسلط بعضهم على الناس.
· الأمراء العدنانيين الذين يرسلهم الخلفاء.
· الأبناء و هم بقايا الفرس في اليمن و قد كانوا كثيرا ما يثيرون الفتن و دوما يتعلقون بكل أمير جديد لليمن و يقومون بتأليبه على أعدائهم.
فكل هذة النقاط عبارة عن تراكمات تاريخية ألبت النفوس و غالبا ما استخدمت الاستخدام الخاطيء, فالقرامطه استخدموا هذة العصبية لتثبيت حكمهم و مقاتلة الأحباش السنه و من معهم في زبيد, و القبائل الشمالية استخدمت ذلك لقتال أئمة الزيدية في صعدة.
فقد أصبح اسم قحطان اسم يجمع كل ذوي الأصول القحطانية بغض النظر –ليس تماما- عن الانتماء المذهبي, و قد عاصر الهمداني تلك الأرض و القبائل المنتمية للقحطانية الشمالية و لبث في خولان ما يقارب العشرين سنة و عرف أنسابهم و رجالهم و وقف معهم بشعرة و وقفوا معه في أكثر من موضع.
أمثلة على التعصب الخولاني/القحطاني:
· الهيضم أو الهيصم , مع أني أرى أنه الهيثم و ذلك أن في لسان خولان ننطق الضاد ثاء مثقله تشبة الضاد. هو الذي خرج على هارون الرشيد و خرج على العلويين و يقال أنة كاد يملك اليمن حتى قتلة عمال الرشيد و فيه يقول الهمداني:
أحيا ليعرب عزها بحسامة - واليقدمية في العجاج الأصهب
و هذا البيت بمعناه يشبه البيت الذي قاله القسم القحطاني الجنوبي القرمطي مع الاختلاف المذهبي العميق و لكن لا يهم مادام هدفهم أمجاد يعرب و قحطان!!. البيت يقول:
نفضت غبار العار عن ثوب يعرب – وقد سحبت أطرافه كل مسحب
ويقول الهمداني:
اني امرؤ نصبت قحطان رايتها – بالكف منه و رأس العز منكوس
ينمى به فوق خولان و يرفعه – عليهم حسب في الدهر قدموس
و لم يزل في أكيل من أبوته – نافي المذلة عن خولان عتريس
و أكيل قبيلة خولانية من الربيعة بن سعد.
· زيد بن أبي العباس من صحار من خولان و قد كان فارسا داهية, ويقول عنه وهو الذي قاتل العلويين بصعدة و كان قد جمع لهم من بني سعد و بني الربيعة و هانيء و صحار ومن همدان و كانت أمة من بني وادعة الهمدانية:
ألا أبلغ بني سعد بن سعد – مقالة ناصح للقوم ود
بأن قبحت لحي قاتلن زيدا – و محيي مجدها حسبا بحد
و قبح من ربيعة حيث كانت – كليب كالقماقم من كلعد
سعى في فك ربقتهم فقامو – عليه دون نصرتة لضد
و لا مدت لهمدان بن زيد – بنان تقتدحن شهاب زند
فآزرت العدى لهما و خانت – ذمامهما و ذاك من التعدي
فثلم جاهها و انحط منها – منازلها رضى لبني معد
و في البيت الملون بالأحمر أعلاة يلخص الهمداني النقطة التي أحاول تفسيرها و هي مجموعة قحطانية (حميرية خولانية/قضاعية همدانية مذحجية تحالفت معارضة الحكم الامامي الجديد وقودها في الصراع و ركيزتها هي العرق القحطاني و يقابلها مجموعة خولانية/همدانية بنفس البنية العرقية ذات دوافع دينية في الصراع ) ثم يذكر قضاعة و بعض خولان حتى يقول:
هم قحطان لا قحطان الا – فطيمي نما في عرق سعد
و هم نالو الفوارس يوم مر – و أيام المراوس وابن معد
و أيام ابن خنفر و ابن موسى – ويوم المنسرين بأرض نجد
سيجلبها له الحسن المحامي – على قحطان من قرب و بعد
و يخطمها عليه من دفاء – كمثل الموج من شيب و مرد
فمن جنب فوادعة فصعب – فعوسجة الكرام فآل نهد
فيعتق حي خولان بن عمرو – و يلمس أنفها من بعد فقد
دفا في وادي في تهامة قحطان شمال بني مالك و شرق بني حريص الخولانيتين ويمتد حتى قلب تهامة قحطان و هي بلاد الغور قديما. و فطيمي قبيلة خولانية منهم بقية في بني مالك خولان. ويتضح من الأبيات ذكر اغلب بطون قحطان اليوم مثل جنب و وادعة و صعب الخولانية و العواسج و نهد و بالطبع فخولان لها نصيب الأسد من هذا الصراع الدامي.
ثم يذكر يوم الباطن في نجران و يقودهم اليعفري الحميري حسان و قد ذكر هذا اليوم صاحب كتاب سيرة الهادي و فيه احتلت قحطان/خولان نجران و قتلت خلق كثير من جيش الناصر من خولان و همدان ثم احتلو صعدة و قامت هناك الربيعة خولان عليهم و قتلت زيد بن أبي العباس و يرثيه الهمداني قائلا:
لارمت يعرب بسهم سديد – بعد زيد أخي الفعال الحميد
خير خولان بل قضاعة بل حمير بل قحطان الشريف بن هود
بين سعد بن حادر وبني سعد بن سعد مقابلا في السعود
و من الأبيات ذات الفخر بالعرق القحطاني أبيات لشاعر من بني شهاب (و شهاب لم يجزم الهمداني بنسبها هل الى كندة أو خولان ولكن الأكيد أنهم بين خولان الى اليوم و كثير منهم يعد نفسه من خولان و ربما هم المقصودين في النقش الحميري مع بني بحر من الربيعة بن خولان) :
أنا بن بني قحطان أسمو – و أتلف ما خولت في طلب الحمد
و من شعراء بني شهاب من يقول بعد أن حرض قبائل اليمن في عدة أبيات:
ترحل فارسا و بني عدي – فان قلوبنا منهم ملاء
من الأحقاد تحسبنا سكارى – و طورا قد تقول بنا انتشاء
ويتضح من ما سقناه من أبيات و أحداث بأن العرب الخلص في انقسموا انقساما حادا فحتى في خولان نفسها نجد الربيعه و بني سعد قد انقسمتا على نفسيهما ففريق منهما داخل القسم القحطاني و فريق داخل القسم الزيدي اذن هو انقسام عرقي/مذهبي و نجد كثير من بطون خولان مثل صحار و التي لها مناطق واسعه من شمال صعدة و تهامة قحطان قد اختارت القسم القحطاني و هذا ينطبق على باقي البطون و الفخوذ الخولانية العديدة. ثم نجد من بقي من مذحج أغلبهم قد دخل في الحلف القحطاني و نجد في سيرة الهادي من الجنبيين من وقف مع الهادي و استمر في ولائة الزيدي وكذلك الحال مع همدان.
و نلاحظ أن كثيرين من بني قحطان قد ثارت ثوائرهم حتى حق فيهم وصف الشاعر أعلاه حين يقول:
من الأحقاد تحسبنا سكارى – و طورا قد تقول بنا انتشاء
و يقول أحد شعراء خولان واصفا حميتهم الشديدة جدا:
أطاع بنا عمرو الواشيين – و من قبل عمرو وشاة أطعنا
فكــل توســدها نادمــا – لأن الحـــمية منــها خلــقــنا
و نلاحظ أيضا مدى ارتباط اسم الخولانيين الشماليين باسم قحطان. فالذين لم يدخلوا و لم يرضوا بحكم الأئمة و هم كثير كما ساقت الأدلة نجدهم كثيرا ما يستندون لحميتهم القحطانية مع من حالفهم. والذين رضوا بالامامه حافظوا على اسمهم خولان وهذا يفسر المقولة التاريخية المتوارثه التي تقول خولان بن عامر و قحطان بني عامر أبناء عم و التي من الممكن تفسير اسم عامر/عمرو كالتالي:
استثقلت خولان اسم عمرو فصحفته –وهذا كثير في خولان- الى عامر و اذا عرفنا ان الأسماء عندهم لسانية و ليست كتابية نستطيع أن نجد أن عمرو من الممكن نطقه/سمعه عامر مع الأخذ في الاعتبار أنه ربما كان الاسم فعلا عامر و العرب لم تكن تكتب الألف كما في النقوش الحميرية يكتبون (خولن) و يكتبون (قحطن) و (همدن) و كما في اسم الرحمن. و التصحيف في خولان مشهور فقد يضاف حرف قبل الاسم كما في اليهانية و ليس هانوي وهم أبناء هاني بن خولان أو ابدال الحروف كما في الفروذ ينطقونه الفرود أو كما ينادون بعضهم (يحم سليمان = يحيى سليمان) (أسلم قاسم = سليمان قاسم) و غير ذلك كثير لأن لغتهم لسانية و ليست كتابية في غالبها فما استثقلته ألسنتهم صحفوه ليعلق في الأذهان و يسهل نطقه فيقول لي والدي أنهم انما كانوا يسمون أسماء ابنائهم في جبال فيفا بما يتوافق مع اسم الأب ليعلق اسم الابن و أبيه في الأذهان فيقال (أحمحمدن = أحمد بن محمد) أو (يحب نحمد = يحيى بن أحمد) .
و هنا لابد من ذكر نقطة مهمة وهي أن الخولانيين/قحطان لم ينخرط منهم أحد مع القرامطة بل كان انقسامهم على أنفسهم و على الأئمة في صعدة فكل اهتمامهم منصب على صعدة فهم اما زيديين موالين للأئمة أو سنيين معارضين للامامة يدخل معهم من همدان و مذحج و قضاعة. متخذين من مناطق نجران الى تثليث و من تهامة قحطان و جبالها مركزا طبيعيا تساعدهم فيه التضاريس و الحمية القحطانية مادام ذلك الطرف عربيا خالصا و موجها ضد الغرباء من غير بني يعرب.
** لماذا اذن لم يتحالف القحطانيون الجنوبيون الذين في صف القرامطة مع القحطانيون الشماليون المناوئين لأئمة الزيدية في صعدة؟
هذا سؤال مهم و يحتاج لفهم العقلية الخولانية التي ترى في حميرتيها سبب كافي لأخذ القيادة فهم لا يقبلون غيرهم يحكم صعدة التي هي رأس خولان و فخرها فالقرامطة و حلفهم أغلبة مذحجي همداني والسطوة فيه لهمدان و هم المنافسين التقليديين لخولان فخولان تفخر بملوكها و همدان كذلك فلو دخلوا صعدة لتمكنوا منها و هذا ما لن ترضاه على نفسها خولان, ثم ان الاختلاف المذهبي له دور و لكن ليس كالدور العرقي الذي تم ذكرة و الاسهاب فيه. فالخولانيين انتمائهم المذهبي لا يكاد يتعدى الزيدية أو السنة و الدليل خروج بعض بطونهم الى زبيد مناصرين للدعوة السنية هناك ولا نعرف هل خروجهم كان بداعي التعصب للمذهب السني أو لوقف التقدم القرمطي الجنوبي و الذي لو تم لكانو حاصرو صعدة من الغرب و الجنوب وبالطبع الشرق همدان و الشمال قبائل همدانية/خولانية/مذحجية. و للتدليل على ذلك نذكر ما قاله بعض الربيعة عن خروجهم لزبيد:
مضت فرقة منا يحيطون بالقنا – فشاهر أمست دارهم بزبيد
كما أن التاريخ يذكر لنا وقوف الخولانيين بزبيد في صف السنه هناك أي أنهم منهم و من ذلك أن (الأحول) صاحب زبيد عندما كان مختبئا من الصليحيين القرامطه كان يختبيء في دار (ملاعب الخولاني). انظر تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي.
ومن الأسباب هو داعي الحمية حيث أن القحطانيين الجنوبيين (صنعا و نواحيها) دخولهم لصعدة يعني قتلهم لخولان و غيرهم ففي اعتقادي أنهم لن يقبلوا الوقوف مع الآخر على بني عمهم خصوصا و أنا نرى بعض بطون خولان قد انقسمت داخليا ما بين زيدي و قحطاني.
06-07-2012
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
العرض العادي
