مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين:



لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك

أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح

وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.

فأما قولـه صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة

فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.

إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة،

وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة

ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.


ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.


قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم": تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه

وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية:
ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ.

ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع.

وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فمن كتاب الله تعالى:

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

الله
الأحد
الأعلى
الأكرم
الإله
الأول
والآخر
والظاهر
والباطن
البارئ
البر
البصير
التواب
الجبار
الحافظ
الحسيب
الحفيظ
الحفي
الحق
المبين
الحكيم
الحليم
الحميد
الحي
القيوم
الخبير
الخالق
الخلاق
الرؤوف
الرحمن
الرحيم
الرزاق
الرقيب
السلام
السميع
الشاكر
الشكور
الشهيد
الصمد
العالم
العزيز
العظيم
العفو
العليم
العلي
الغفار
الغفور
الغني
الفتاح
القادر
القاهر
القدوس
القدير
القريب
القوي
القهار
الكبير
الكريم
اللطيف
المؤمن
المتعالي
المتكبر
المتين
المجيب
المجيد
المحيط
المصور
المقتدر
المقيت
الملك
المليك
المولى
المهيمن
النصير
الواحد
الوارث
الواسع
الودود
الوكيل
الولي
الوهاب



الجميل(26)الجواد(27)الحكم(28)الحيي(29)الرب(30)الرف يق(31)السبوح(32) السيد(33)الشافي(34)الطيب(35)القابض(36)الباسط(37)ال مقدم(38)المؤخر(39)المحسن(40) المعطي(41) المنان(42) الوتر(43).
هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً)(44) وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم(45).

القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع:



الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم.

وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام

والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.

الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه

وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه

فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.

الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعله)

وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها

كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها.

الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله

على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به

لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا )(46). وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(47).

وقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض)(48).

فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق، وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى

فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله - عز وجل - ميل بها عما يجب فيها.


والإلحاد بجميع أنواعه محرم؛ لأن الله تعالى هدد الملحدين بقوله: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)(49).

ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية.

موعظة


بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمدلله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا

من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله:

أما بعد:

أخي الكريم: هل تساءلت يوماً عن سبب غفلة بعض الناس عن عبادة الله؟

وهل حاولت سبر أسباب جرائمهم على المعاصي وإصرارهم على المخالفات؟
إنك لو تأملت وتمعنت لوجدت في المسألة سراً عجيباً من وفق إلى فقهه والعمل به فقد وفق إلى الخير العظيم.. إنه الإيمان.

إنه العقيدة.. التي ترددها الألسن وتغفل عنها القلوب والأعين..
إنه الإيمان الذي إذا ضعف في القلوب، أشربت الغفلة والنسيان، والجرأة والعصيان.

إنه الإيمان الذي إذا عمر القلوب، نورها وقواها وبصرها حتى لكأنما الغيب عنها شهادة.

إنه الإيمان بالله، وذلك الكنز الذي ما امتلكه مسلم إلا أغناه، ورفع قدره، وأعلاه، وبصره مصالحه، وأسماه، وعافاه من الأدواء وأشفاه.

فلولا الجهل الذي غمر العقول فبلدها، وغطى القلوب فأعماها، لأبصر من شواهد الحق

والسكينة كل السكينة، حتى ليخاله الناظر إليه.. حلماً ساكناً من شدة استكانته التي ولدتها معرفته التامة بالله.

وتعال أخي.. نؤمن بربنا ساعة.. نجوب شعبة من صفاته.. ونرى مالها من عظيم الأثر على المتدبر لها.

لا شيء يخفى منك على الله

أخي.. لو أن أحدنا عرف الله كما يحب.. وألزم نفسه العمل بما عرف.. لما أخطأه خير أبداً.. ولغمره الفلاح والفوز في الدنيا والآخرة.

فلله من الصفات والأسماء ما لو تدبرها المؤمن تدبراً جاداً مسؤولاً.. لذهل ذهولاً.. وللجم لسانه وحركته وقتاً طويلاً..

مستسلماً في نفسه وأعماق حسه لعظمة الخالق.. وعظمة شأنه.. {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]

تذكر أن الله يراك

تأمل أخي في قوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت: 40]

فلا تحسبه غافلاً عن عصيانك.. أو عاجزاً عن عقابك.. كلا فأنت تحت رقابته تحيا.. {وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً} [الإسراء: 17]

أخي: أين تمضي وقد أحيط بك؟!
{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} [العلق: 14]
فانظر كيف استنكر الله جل وعلا من العاصي جهله برؤية الله له.. وهو سبحانه أعظم وأظهر من أن يخفى على أحد.

فيا من أدمنت على الغفلة أقلع.. فالغطاء مكشوف.. ويامن أسرفت على نفسك أحجم.. فإن الله يراك.. فلا تتجرأ على الله..

وأنت مؤمن برقابته لك.. ورؤيته لك حين تعصيه.. ولا تغتر بإمهال الله لك على المعصية..

فقد يملي لك ثم يأخذك على غرة.. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} [فاطر: 45]

فانظر كيف جمع الله جل وعلا في هذه الآية بين تأخيره لعباده العصاة إلى يوم الحساب، وبين بصره لهم حين عصيانهم، فاحذر أن تغرك السلامة!!

تذكر أن الله يسمعك

فهو سبحانه السميع البصير.. {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: 7]

يسمع الكلام والهمس.. ويعلم ماتوسوس به النفس.. وما يدور في العقل والحس..

فبالله اين العقول عن هذا وقد غفلت؟
وأين القلوب عن هذا وقد جهلت؟
وأين الأفهام عن هذا وقد أغلقت؟
{وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} [الأنعام: 3]

سرك يا هذا مكشوف وهمك مسموع.. فأين تخفى عن الله وأين تغيب؟!

ولله در الأوزاعي حين قال لأخ له: "أما بعد: فقد أحيط بك من كل جانب، واعلم أنه يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله، والمقام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك به، والسلام".

فتدبر أخي في هذه الوصية.. وكيف اختزلت معرفة الله واطلاعه في كلمتين: فقد أحيط بك من كل جانب!
فانظر إلى ما تقول.. فإنه محصي عليك.. يسمعه ربك.. ويسجله الملكان.. وتشهد عليه وعلى كل فعل جوارحك..

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة: 7]

لم ينسه الملكان حين نسيته *** بل سجلاه وأنت لاه تلعب

أخي.. فإن أحببت أن تتأمل في حقيقة سمع الله لك.. فانظر إلى آية المجادلة.. حيث أتت صحابية تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشتكي إليه في السر من ظلم زوجها..

فلم يكن يسمعها أحد..حتى عائشة رضي الله عنها التي كانت في الحجرة القريبة لم تسمع صوتها وشكواها بينما سمع الله ذلك فأنزل فيها وحياً يحمل في طياته إنذاراً لكل متكلم بأن الله يراه ويسمعه..
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: 1].

فكما سمع الله جل وعلا تلك المرأة تشتكي وتجادل.. فهو كذلك يسمعك حين تتكلم وتهمس.. وهي تنطق وتلفظ.. فانظر ماذا تقول!
فإن عامة العذاب في اللسان والفرج.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: تقوى الله وحسن الخلق».
وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال: «الفم والفرج».

تذكر أن الله رقيب عليك

بعمله سبحانه.. وبصره وسمعه.. يراقبك ويطلع على أحوالك فلا تخفى عليه منك خافية.. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} [محمد: 19]

{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [الشعراء: 217-219]

{إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1]



إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل *** خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبــن الله يغفــل ساعـة *** ولا أن ما تخفي عليه يغيب

فيا لطهر نفس أعملت هذه الحقائق العظائم.. فخافت ربها في أعماق الخلوات.. وألزمت حسها في رقابته في حماة.. قد أسكنها عظمته..

وأخشعها قدرته.. فهي في جوف صاحبها كالحلس البالي تعتصر حرة على تذكر عصيان الماضي.. وترجو رحمة من الله على العيوب القواضي..

تذكر خيره وفضله فتستبشر وتأمل وتتذكر عذابه فتخافه وتوجل.. فدموعها حيناً تنساب حلاوة من لوعة الاستبشار.. وحيناً تذرف مرارة من مخافة النار..

أسأت ولم أحسن وجئتك تائباً *** وأنى لعبد من مواليه مهرب
يؤمل غفراناً فـــإن خــاب ظنــه *** فما أحد منه على الأرض أحبب

{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} [هود: 6]

فلا تظنن أخي أن الله غافل عنك {وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42]

فمن جهل اطلاع الله عليه.. وغره إمهاله.. فلا يعني أن الله لا يراه وأنه لا يعلم أعماله ومثواه!

وتأمل أخي في حال من غفلوا عن الله.. وظنوا أنه كان غافلاً عن أعمالهم.. فلم يقيموا وزناً لعلمه بهم..

ولم يردعهم رقابته لهم تأمل كيف يكون حالهم يوم القيامة.. وقد بهتوا حين علموا أن الله كان بهم عليماً بصيراً سميعاً وكان عليهم رقيباً، بل وحتى جلدهم الذي هو منهم قد شهد عليهم بما كانوا يصنعون..

{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ} [فصلت: 21-23]

فكن أخي مستحضراً لعلم الله بك.. موقناً بأن سمعك.. وبصرك وجلدك ويدك.. كلها جنود تشهد عليك يوم الحساب إن خيراً فخير.. وإن شراً فشر.

فيالله.. ما أضعف الإنسان.. وما أجهله.. يظن نفسه وحيداً فريداً إذا خلا ويجهل أنه محاط بالرقابة من كل جانب.. فربه عليه رقيب.. وذاته عليه رقيبة..

وحتى الأرض التي تحمله عليه رقيبة.. {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [الزلزلة: 4]

أي: تشهد بما جرى فوقها من خير أو شر!

تأمل أخي.. في دعوة إبراهيم.. {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء} [إبراهيم: 38]

ففيها اعتراف جميل بعلم الله سبحانه بعلانية الأمور وخفاياها.

يــا غاديــاً في غفلــة ورائحــاً *** إلى متى تستحسن القبائحا
وكـــم إلى كـم لا تخاف موقفاً*** يستنطـــق الله بــه الجوارحا
واعــجبــاً منــك وأنــت مبصـــرُ*** كيف تجنبت الطريق الواضحا
وكيف ترضى أن تكون خاسراً *** يوم يفــوز من يكــون رابحـــاً

فاستح من الله إذن

فإنما مقتضى الإيمان باطلاعه عليك.. حياؤك منه.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفش السلام وابذل الطعام، واستح من الله استحياءك رجلاً من أهلك، وإن أسأت فأحسن ولتحسن خلقك ما استطعت».

قيل لحاتم الأصم: علام بنيت أمرك في التوكل؟
قال: على خصال أربع: علمت أن رزفي لا يأكله غيري، فاطمأنت به نفسي، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري، فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتي بغتة، فأنا أبادره، وعلمت أني لا أخلو من عين الله فأنا مستح منه.

وقال صلى الله عليه وسلم: «استحيوا من الله حق الحياء»
قلنا: يا نبي الله إنا نستحي والحمدلله
قال: «ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس ما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، وأن تذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء».

وعنه صلى الله عليه وسلم أيضاً قال: «أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي رجلاً صالحاً من قومك».

قال أحد السلف: "استح من الله لقربه منك، وخف من الله لقدرته عليك".

ولذلك أخي جاء في الحديث أيضاً: «الحياء من الإيمان».

فأين تمضي..؟!

أين ستمضي؟! وأين ستختفي؟! والله معك بعلمه وبصره وسمعه في كل مكان، أينما حللت وأينما ارتحلت! كيف سيتسرك غطاء؟!
وكيف ستحجبك ظلماء؟!

وربك الرقيب لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء! كيف تكتم سرك في حسك، وهو الذي يعلم وسوسة نفسك، ويسمع تمتمتة همسك؟!

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد: 4]
فاستح أخي من الله.. وألزم نفسك تذكره.. بمالازمة ذكره.. وتسبيحه وتعظيمه بلسانك وقلبك فإن ذلك أعظم من يثبتك على استشعار رقابته وأنه أحاط بك علماً.. وأنه أقرب إليك من حبل الوريد..

قال الفضيل بن عياض: "رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله، وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة".

وقال مالك بن دينار: "خرج أهل الدنيا من الدنيا، ولم يذوقوا أطيب شيء فيها".
قيل: وما هو؟
قال: "معرفة الله تعالى"

واعلم أخي أن من السلف من كان لا يقوى على رفع بصره إلى السماء من شدة ما يعلم من رقابة الله عليه.. وما عساه أن يصيبه من غفلة أو خطأ..
وهذا والله من عمق الإيمان في القلوب.. وصحة العقيدة في النفوس.

فأين أنت من معرفة الله؟
وأين أنت من عمله بك؟
وهو سبحانه علام الغيوب..
جعلني الله وإياك ممن يقدرونه حق قدره.. ويخشونه فلا يعصون أمره..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

من أعظم قصائد الرثاء العربي


وصفت بأنها أعظم مرثية في التأريخ (مالك بن الريب يرثي نفسه)

والصحيح أن أعظم مرثية في التأريخ هي رثاء حسان بن ثابت لرسول الله صلى الله عليه وسلم (فداه نفسي وفداه ابي وامي)

وبعدها هاذهي القصيدة

مالك بن الريب التميمي شاعر إسلامي مجيد مقل، لم يشتهر من شعره إلا هذه القصيدة

ومقاطع شعرية في الوصف والحماسة وردت في كتاب الأغاني.


كان مالك شابا شجاع فاتكاً لا ينام الليل إلا متوشحاً سيفه ولكنه استغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصدقائه

لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ.

وفي يوم مر عليه سعيد بن عثمان بن عفان -حفيد الصحابي عثمان بن عفان- وهو متوجه لإخماد فتنة في تمرّد بأرض خُرسان

فأغراه بالجهاد في سبيل الله بدلاّ من قطع الطريق

فاستجاب مالك لنصح سعيد فذهب معه وأبلى بلاءً حسناً وحسنت سيرته

وفي عودته بعد الغزو وبينما هم في طريق العودة إلى وادي الغضا في نجد وهو مسكن أهله

مرض مرضاً شديداًأو يقال أنه لسعته أفعى وهو في القيلولة فسرى السم في عروقه

وأحس بالموت فقال قصيدة يرثي فيها نفسه. وصارت قصيدته تعرف ببكائية مالك بن الريب التميمي.


أبيات من القصيدة:



أَلا لَــيـتَ شِــعـري هَـــل أَبـيـتَـنَّ لَـيـلَةً ... بِـجَنبِ الـغَضا أُزجـي الـقَلاصَ الـنَواجِيا
فَـلَيتَ الـغَضا لَـم يَـقطَعِ الـرَكبُ عرضه .... بِـطـولِ الـغَـضا حَـتّـى أَرى مَــن وَرائِـيا
لَـقَد كـانَ فـي أَهلِ الغَضا لَو دَنا الغَضا ... مَــــزارٌ وَلَــكِــنَّ الـغَـضـا لَــيـسَ دانِــيـا
أَلَـــم تَــرَنـي بِـعـتُ الـضَـلالَةَ بِـالـهُدى ... وَأَصـبَحتُ فـي جَـيشِ اِبـنِ عَفّانَ غازِيا
وَأَصـبَـحتُ فــي أَرضِ الأَعــاديِّ بَـعدَما ... أرانِــــيَ عَــــن أَرضِ الأَعــــادِيِّ نـائِـيـا
دَعـاني الـهَوى مِـن أَهلِ أَودَ وَصُحبَتي ... بِــــذي الـطَّـبَـسَـينِ فَـالـتَـفَـتُّ وَرائِــيـا
أَجَــبـتُ الــهَـوى لَــمّـا دَعـانـي بِـزَفـرَةٍ ... تَــقَــنَّــعـتُ مِـــنــهــا أَن أُلامَ رِدائِـــيـــا
أَقــولُ وَقَــد حـالَـت قُــرى الـكُردِ بَـينَنا ... جَــزى الـلَّـهُ عَـمراً خَـيرَ مـا كـانَ جـازِيا
إِن الـلَّـهَ يُـرجِـعني مِــنَ الـغَـزوِ لا أَكُـن ... وَإِن قَــــلَّ مــالـي طـالِـبـاً مـــا وَرائِــيـا
تَـقـولُ اِبـنَـتي لَـمّا رَأَت وَشـكَ رحـلَتي ... ســـفــارُكَ هَـــــذا تــارِكــي لا أَبــالِـيـا
لَـعَـمرِي لَـئِن غـالَت خُـراسانُ هـامَتي ... لَـقَـد كُـنـتُ عَــن بـابَـي خُـراسانَ نـائِيا
فَــإِن أَنــجُ مِــن بـابَي خُـراسانَ لا أَعُـد ... إِلَــيــهــا وَإِن مَـنَّـيـتُـمـونـي الأَمــانِــيــا
فَــلــلَّـهِ درِّي يَـــــومَ أتـــــركُ طــائِــعـاً ... بَـــنِــيَّ بِــأَعـلـى الـرَقـمَـتَـينِ وَمــالِـيـا
وَدَرُّ الــظــبــاءِ الــسـانِـحـاتِ عَــشِــيَّـةً ... يُــخَـبِّـرنَ أَنّــــي هــالِـكٌ مِـــن وَرائِــيـا
وَدَرُّ كَـــبــيــرَيَّ الـــلَــذيــن كِــلاهُــمــا ... عَــلَــيَّ شَــفـيـقٌ نــاصِـحٌ لَـــو نَـهـانِـيا
وَدَرُّ الـــرِّجــالِ الـشـاهِـديـنَ تَـفـتـكـي ... بِـــأَمــرِيَ أَلا يــقـصِـروا مِــــن وَثــاقِـيـا
وَدَرُّ الـهَوى مِـن حَـيثُ يَـدعو صَـحابَتي ... وَدَرُّ لُـــجـــاجَـــتــي وَدَرُّ اِنـــتِــهــائِــيــا
تَـذَكَّـرتُ مَــن يَـبـكي عَـلَـيَّ فَـلَـم أَجِـد ... سِـوى الـسَّيفِ وَالـرُّمحِ الـرُدَينِيِّ بـاكِيا
وَأَشـــقَــرَ مَــحــبـوكٍ يَـــجُــرُّ عَــنــانَـهُ ... إِلـى الـماءِ لَـم يَـترُك لَـهُ الـمَوتُ ساقِيا
يُـــقــادُ ذَلــيــلاً بَــعـدَمـا مــــاتَ رَبُّــــهُ ... يُــبــاعُ بِــبَـخـسٍ بَـعـدَمـا كـــانَ غـالِـيـا
وَلَــكِــن بِــأَكـنـافِ الـسُـمَـيـنَةِ نــسـوَةٌ ... عَــزيــزٌ عَـلَـيـهِـنَّ الـعـيـشَـةَ مــــا بِــيـا
صَــريـعٌ عَــلـى أَيــدي الـرِجـالِ بِـقَـفرَةٍ ... يُــسَـوُّونَ لـحـدي حَـيـثُ حُــمَّ قَـضـائِيا
وَلَــمّــا تَــــراءَت عِــنــدَ مَـــروٍ مـنِـيـتي ... وَخَـــلَّ بِـهـا جِـسـمي وَحـانَـت وَفـاتِـيا
أَقــــولُ لأَصـحـابـي اِرفَـعـونـي فَــإِنَّـهُ ... يَــقَــرُّ بِـعَـيـنـي أَن سُـهَـيـلٌ بَـــدا لِــيـا
فَـيا صـاحِبي رَحـلي دَنـا الـمَوتُ فَاِنزِلا ... بِـــرابِــيَــةٍ إِنّــــــي مُــقــيــمٌ لَــيــالِـيـا
أقـيـمـا عَــلَـيَّ الــيَـومَ أَو بَـعـضَ لَـيـلَةٍ ... وَلا تُــعـجـلانـي قَـــــد تَــبَـيَّـنَ شــانِـيـا
وَقــومـا إِذا مــا اِسـتُـلَّ روحــي فَـهَـيِّئا ... لِـــيَ الــسّـدرَ وَالأَكــفـانَ عِـنـدَ فَـنـائِيا
وَخُــطّـا بِــأَطـرافِ الأَسِــنَّـةِ مَـضـجَعي ... وَرُدَّا عَــلــى عَــيـنَـيَّ فَــضــلَ ردائِــيـا
وَلا تَـحـسـدانـي بـــارَكَ الــلَّـهُ فـيـكُـما ... مِـنَ الأَرضِ ذاتَ الـعَرضِ أَن تـوسِعا لِيا
خُــذانــي فَــجُـرّانـي بِـثَـوبـي إِلَـيـكُـما ... فَـقَـد كُـنـتُ قَـبـلَ الـيَـومِ صَـعـباً قـيادِيا
وَقَــد كُـنـتُ عَـطَّـافاً إِذا الـخَـيلُ أَدبَـرَت ... سَـريـعاً لَــدى الـهَيجا إِلـى مَـن دَعـانِيا
وَقَد كُنتُ صَبَّاراً عَلى القرنِ في الوَغى ... ثَـقـيـلاً عَــلـى الأَعــداءِ عَـضـباً لِـسـانِيا
وَقَـد كُـنتُ مَـحموداً لَـدى الـزادِ وَالقِرى ... وَعَــن شَـتمِيَ اِبـنَ الـعَمِّ وَالـجارَ وانِـيا
فَــطَـوراً تَــرانـي فــي ظــلالٍ وَنِـعـمَةٍ ... وَطَـــــوراً تَــرانــي وَالــعِـتـاقُ رِكــابِـيـا
وَيَـومـاً تَـرانـي فــي رحــىً مُـستَديرَةٍ ... تُـــخَــرِّقُ أَطـــــرافُ الـــرِمــاحِ ثِـيـابِـيـا
وَقـومـا عَـلـى بِـئـرِ الـسَّـمينَةِ أسـمـعا ... بِـهـا الـغُـرَّ وَالـبـيضَ الـحِـسانَ الـروانِيا
بِــأَنَّــكُــمــا خَــلَّــفـتُـمـانـي بِـــقَــفــرَةٍ ... تُـهـيـلُ عَــلَـيَّ الـريـحُ فـيـها الـسَّـوافِيا
وَلا تَـنـسَـيـا عَــهـدي خَـلـيـلَيَّ بَـعـدَمـا ... تَــقـطـعُ أَوصــالــي وَتَـبـلـى عِـظـامِـيا
وَلَـــن يَــعـدَمَ الــوالـونَ بَــثّـاً يُـصـيبُهُم ... وَلَـــن يَـعـدَمَ الـمـيراثَ مِـنّـي الـمَـوالِيا
يَـقـولـونَ لا تَـبـعُـد وَهُـــم يَـدفِـنـونَني ... وَأَيـــــنَ مَـــكــانُ الــبُــعـدِ إِلا مَــكـانِـيـا
غَــداةَ غَــدٍ يـا لَـهفَ نَـفسي عَـلى غَـدٍ ... إِذا أدلــجــوا عَــنّـي وَأَصـبَـحـتُ ثــاوِيـا
وَأَصــبَـحَ مــالـي مِـــن طَــريـفٍ وَتـالِـدٍ ... لِـغَـيري وَكــانَ الـمـالُ بِـالأَمـسِ مـالِـيا
فَـيـا لَـيـتَ شِـعـري هَـل تَـغَيَّرَتِ الـرَّحا ... رحــا الـمُثلِ أَو أَمـسَت بِـفَلجٍ كَـما هِـيا
إِذا الــحَــيُّ حَـلَّـوهـا جَـمـيـعاً وَأنــزلـوا ... بِــهــا بَــقَــراً حُـــمَّ الـعُـيـونِ سَـواجِـيـا
رَعَــيــنَ وَقَــــد كـــادَ الــظَّـلامُ يُـجِـنُّـها ... يَــسـفـنَ الـخُـزامـى مَـــرَّةً وَالأَقـاحِـيـا
وَهَـل أَتـرُك الـعيسَ الـعَوالي بِالضُحى ... بِـرُكـبـانِـهـا تَــعـلـو الــمِـتـانَ الـفَـيـافِـيا
إِذا عُــصَــبُ الــرُكـبـانِ بَــيــنَ عُــنَـيـزَةٍ ... وَبـــولانَ عــاجُـوا الـمُـبـقِياتِ الـنَـواجِيا
فَـيـا لَـيـتَ شِـعري هَـل بَـكَت أُمُّ مـالِكٍ ... كَــمـا كُــنـتُ لَـــو عــالَـوا نَـعِـيَّكِ بـاكِـيا
إِذا مـــتُّ فَـاِعـتـادي الـقُـبورَ وَسَـلِّـمي ... عَلى الرَمسِ أُسقيتِ السَحابَ الغَوادِيا
عَـلـى جَــدَثٍ قَــد جَــرَّتِ الـريـحُ فَـوقَهُ ... تُــرابــاً كَــسَـحـقِ الـمَـرنُـبـانِيِّ هـابِـيـا
رَهــيــنَـةُ أَحــجــارٍ وَتُــــربٍ تَـضَـمَّـنَـت ... قَــرارَتُــهـا مِــنّــي الــعِـظـامَ الـبَـوالِـيـا
فَــيــا صـاحِـبـا إِمّـــا عَــرضـتَ فَـبـلـغن ... بَــنــي مــــازِنٍ وَالــرَّيــبَ أَن لا تَـلاقِـيـا
وَعَـــرِّ قَـلـوصـي فـــي الـرِّكـابِ فَـإِنَّـها ... سَـتَـفـلِـقُ أَكــبــاداً وَتــبـكـي بَــواكِـيـا
وَأَبــصَــرتُ نــــار الـمـازِنِـيَّـاتِ مــوهِـنـاً ... بِـعَـلـياءَ يُـثـنـى دونَــهـا الــطَّـرفُ رانِـيـا
بِـــعــودِ الــنّــجـوج أَضـــــاءَ وَقــودُهــا ... مَـهـاً فــي ظِـلالِ الـسِّدرِ حـوراً جَـوازِيا
غَــريــبٌ بَــعـيـدُ الــــدارِ ثــــاوٍ بِـقَـفـرَةٍ ... يَــــدَ الــدَّهـرِ مَـعـروفـاً بِـــأَن لا تَـدانِـيـا
تَــحَـمَّـلَ أَصـحـابـي عَــشـاءً وَغـــادَروا ... أَخـــا ثِــقَـةٍ فــي عَـرصَـةِ الــدارِ ثـاوِيـا
أُقَـلِّـبُ طَـرفـي حَــولَ رَحـلي فَـلا أَرى ... بِـــهِ مِـــن عُـيـونِ الـمُـؤنِساتِ مُـراعِـيا
وَبِـالـرَّمـلِ مِــنّـا نـسـوَةٌ لَــو شَـهِـدنَني ... بَــكَـيـنَ وَفَــدَّيــنَ الـطَـبـيـبَ الـمُـداوِيـا
وَمــا كــانَ عَـهـدُ الـرَّملِ عِـندي وَأَهـلِهِ ... ذَمــيـمـاً وَلا وَدَّعــــتُ بِــالـرَّمـلِ قـالِـيـا
فَـمِـنـهُـنَّ أُمّــــي وَاِبــنَـتـايَ وَخـالـتـي ... وَبــاكِــيَـةٌ أُخـــــرى تــهــيـجُ الـبَـواكِـيـا

قصيدة رائعه للشيخ راكان بن حثلين رحمه الله



يا مـا حلا الفنجـال مـع سيحة البـال---فــي مـجلسن ما فيــه نفس(ن) ثقيـله

هـذا ولــد عـم وهـــذا ولـد خال---وهذا رفيق مـا لـقـيـنـا مـثـيلـه

يـا لـيـت رجـال يـبـدل بـرجــال---ويا ليت فـي بــدلا الـرياجيل حيله

يـا بـو هـــلا طير الهوى خبث البال---الطـيـر نـزر والـحـبــارى قـليله

يـا الله يـا الـلي طـالبه مـا بـعد فال---يا اللي مــن الضـيـفـات نجى دخيله

أفــرج لـمـن قـلبه غـدا فيه ولوال---والنوم ما جـــــا عـيـنه الا قليله

لا مـن ذكـرت ارموس عصر لنا…زال---شـوف الـفياض وفقد عـــز القبيله

يـا زيـن شدتهـم آليـا روح الـمـال---يتلـون بـراق حــقــوق مـخيلـه

يســقـى خصيـفا والثمان أرضها سال---مـرتـع معطره السيــــوف الصقيله

عـجـمـان لا ركـبـوا على كل شملال---يفرح بهم راعـــى الـنـياق الهزيله

مـن جــو سـاقـان إلى السيف همال---وينوش حسنــــا والـرديـفة هميله

ولا قــادنـا مـن يـمـه الـقفر خيال---يـصـبح شديد البدو عــــجل رحيله

قــاد السـلـف واستجنبوا كل مشوال---والعصر يا محـلا تخيبـط نـزيــلـه

وإن شرف البادي عـلى روس الأقـذال---والـمـا كـثـر الـــزول زود جفيله

تـلافـحـت مـا بينــا شهـب الاذيال---ومن ضيع الـــمفتاح يـا عـزتى لـه

ركـبـوا على طوعاتهم كــل عيــال---وكل لبلج يحـرى بـكــــسب النفيله

تـغانـموا المـفزاع ذربيـن الافعــال---مـن قبـل تسبق غارة تنثنـــى لـه

يبغون طوعـه روسـهن قبل الادمــال---وتـغانمـوا خلف كــثـير هـجيلــه

وحال الكمى مــن دون عطرات الاجهال---ومروا ولحقوا مقحــمين الدبيلــــه

واللــى تريض عقبهم يلبـس الشــال---من صنــع داود دروع ثقيــلــــه

يلزم عليهم علة عـقب الانـهــــال---ومن غارته لـزم يـضيع دليـــلــه

والدم مـن قحص الرمـك يثعل اثعــال---يزعج عــلى وروك السبايـا وشيــله

هـذى براعيها مـن المعرقه مـــاله---وهـذى شكـلها مطرق مــا تشيــله

من وقـع كـل مجرب قدله افـعـــال---وفـروخ صـاد الحبارى فـصيــــله

ولـيـا ركبنا فوق عـجــلات الازوال---وبايمنـا حـدب السيوف الصقيلــــه

ومـا حـن نحسب لا شتـبك عج واكتال---وتـرك صـبى يفتنع بالفــشيــلــه

وصلاة ربي عـد مـا زايـــــل زال---على نبى الحـق راعـى الفــضيــله

قصة بقرة بني اسرائيل


ورد ذكر القصة في سورة البقرة الآيات 67-73.


القصة:

مكث موسى في قومه يدعوهم إلى الله. ويبدو أن نفوسهم كانت ملتوية بشكل لا تخطئه عين الملاحظة، وتبدو لجاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة. فإن الموضوع لم يكن يقتضي كل هذه المفاوضات بينهم وبين موسى، كما أنه لم يكن يستوجب كل هذا التعنت. وأصل قصة البقرة أن قتيلا ثريا وجد يوما في بني إسرائيل، واختصم أهله ولم يعرفوا قاتله، وحين أعياهم الأمر لجئوا لموسى ليلجأ لربه. ولجأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبحوا بقرة. وكان المفروض هنا أن يذبح القوم أول بقرة تصادفهم. غير أنهم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة. اتهموا موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا، واستعاذ موسى بالله أن يكون من الجاهلين ويسخر منهم. أفهمهم أن حل القضية يكمن في ذبح بقرة.

إن الأمر هنا أمر معجزة، لا علاقة لها بالمألوف في الحياة، أو المعتاد بين الناس. ليست هناك علاقة بين ذبح البقرة ومعرفة القاتل في الجريمة الغامضة التي وقعت، لكن متى كانت الأسباب المنطقية هي التي تحكم حياة بني إسرائيل؟ إن المعجزات الخارقة هي القانون السائد في حياتهم، وليس استمرارها في حادث البقرة أمرا يوحي بالعجب أو يثير الدهشة.

لكن بني إسرائيل هم بنو إسرائيل. مجرد التعامل معهم عنت. تستوي في ذلك الأمور الدنيوية المعتادة، وشؤون العقيدة المهمة. لا بد أن يعاني من يتصدى لأمر من أمور بني إسرائيل. وهكذا يعاني موسى من إيذائهم له واتهامه بالسخرية منهم، ثم ينبئهم أنه جاد فيما يحدثهم به، ويعاود أمره أن يذبحوا بقرة، وتعود الطبيعة المراوغة لبني إسرائيل إلى الظهور، تعود اللجاجة والالتواء، فيتساءلون: أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا الجنس من الحيوان؟ أم أنها خلق تفرد بمزية، فليدع موسى ربه ليبين ما هي. ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم، وتحدد البقرة أكثر من ذي قبل، بأنها بقرة وسط. ليست بقرة مسنة، وليست بقرة فتية. بقرة متوسطة.

إلى هنا كان ينبغي أن ينتهي الأمر، غير أن المفاوضات لم تزل مستمرة، ومراوغة بني إسرائيل لم تزل هي التي تحكم مائدة المفاوضات. ما هو لون البقرة؟ لماذا يدعو موسى ربه ليسأله عن لون هذا البقرة؟ لا يراعون مقتضيات الأدب والوقار اللازمين في حق الله تعالى وحق نبيه الكريم، وكيف أنهم ينبغي أن يخجلوا من تكليف موسى بهذا الاتصال المتكرر حول موضوع بسيط لا يستحق كل هذه اللجاجة والمراوغة. ويسأل موسى ربه ثم يحدثهم عن لون البقرة المطلوبة. فيقول أنها بقرة صفراء، فاقع لونها تسر الناظرين.

وهكذا حددت البقرة بأنها صفراء، ورغم وضوح الأمر، فقد عادوا إلى اللجاجة والمراوغة. فشدد الله عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه. عادوا يسألون موسى أن يدعو الله ليبين ما هي، فإن البقر تشابه عليهم، وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لحرث ولا لسقي، سلمت من العيوب، صفراء لا شية فيها، بمعنى خالصة الصفرة. انتهت بهم اللجاجة إلى التشديد. وبدءوا بحثهم عن بقرة بهذه الصفات الخاصة. أخيرا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبحوها.

وأمسك موسى جزء من البقرة (وقيل لسانها) وضرب به القتيل فنهض من موته. سأله موسى عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إلى القاتل فقط من غير أن يتحدث) ثم عاد إلى الموت. وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الموتى أمام أعينهم، استمعوا بآذانهم إلى اسم القاتل. انكشف غموض القضية التي حيرتهم زمنا طال بسبب لجاجتهم وتعنتهم.

نود أن نستلفت انتباه القارئ إلى سوء أدب القوم مع نبيهم وربهم، ولعل السياق القرآني يورد ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة "ربك" التي يخاطبون بها موسى. وكان الأولى بهم أن يقولوا لموسى، تأدبا، لو كان لا بد أن يقولوا: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) ادع لنا ربنا. أما أن يقولوا له: فكأنهم يقصرون ربوبية الله تعالى على موسى. ويخرجون أنفسهم من شرف العبودية لله. انظر إلى الآيات كيف توحي بهذا كله. ثم تأمل سخرية السياق منهم لمجرد إيراده لقولهم: (الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبين الله عز وجل، بعد أن أرهقوا نبيهم بسؤاله عن صفة البقرة ولونها وسنها وعلاماتها المميزة، بعد تعنتهم وتشديد الله عليهم، يقولون لنبيهم حين جاءهم بما يندر وجوده ويندر العثور عليه في البقر عادة.

ساعتها قالوا له: "الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ". كأنه كان يلعب قبلها معهم، ولم يكن ما جاء هو الحق من أول كلمة لآخر كلمة. ثم انظر إلى ظلال السياق وما تشي به من ظلمهم: (فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ) ألا توحي لك ظلال الآيات بتعنتهم وتسويفهم ومماراتهم ولجاجتهم في الحق؟ هذه اللوحة الرائعة تشي بموقف بني إسرائيل على موائد المفاوضات. هي صورتهم على مائدة المفاوضات مع نبيهم الكريم موسى.

قصة هاروت وماروت


قال الله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102].

والقصة: أن اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة والشعوذة التي كانت تُقْرَأ في زمن ملك سليمان عليه السلام. وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها في كتب يقرؤونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام، حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب، وكانوا يقولون هذا علم سليمان عليه السلام، وما تمَّ لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والطير والريح، فأنزل الله هذين الملكين هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلاءً من الله وللتمييز بين السحر والمعجزة وظهور الفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة.

وما يُعلِّم هاروت وماروت من أحدٍ حتى ينصحاه، ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله، فمن تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر، ومن تعلَّم وتوقَّى عمله ثبت على الإيمان.

فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سبباً في التفريق بين الزوجين، بأن يخلق الله تعالى عند ذلك النفرة والخلاف بين الزوجين، ولكن لا يستطيعون أن يضروا بالسحر أحداً إلا بإذن الله تعالى، لأن السحر من الأسباب التي لا تؤثر بنفسها بل بأمره تعالى ومشيئته وخلقه.

فيتعلم الناس الذي يضرهم ولا ينفعهم في الآخرة لأنهم سخروا هذا العلم لمضرة الأشخاص.

ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطين من كتاب الله ليس له نصيب من الجنة في الآخرة، فبئس هذا العمل الذي فعلوه.

والخلاصة: أن الله تعالى إنما أنزلهما ليحصل بسبب إرشادهما الفرق بين الحق الذي جاء به سليمان وأتم له الله به ملكه، وبين الباطل الذي جاءت الكهنة به من السحر، ليفرق بين المعجزة والسحر.

وإن ورد غير ذلك في شأن هذه القصة فلا يبعد أن يكون من الروايات الإسرائيلية.

لو كنت متوكلا على الله حق التوكل , لما قلقت للمستقبل . . !
ولو كنت واثقا من رحمته تمام الثقة , لما يئست من الفرج . . !
ولو كنت موقنا بحكمته كل اليقين , لما عتبت عليه في قضائه وقدره . . !
ولو كنت مطمئنا إلى عدالته بالغ الاطمئنان, لما شككت في نهاية همومك . .
قال:رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا).رواه الترمذي
اللهم انا توكلنا عليك واعتمدنا عليك وفوضنا امورنا كلها اليك،

$$ قالوا عن ناكر الجميل $$

----------------------------------

يقول الرامي :


اعلمه الرماية كل يوم
فلما اشتد ساعده رماني


ويقول الشاعر :


وكم علمته نظم القوافي
فلما قال قافيته هجاني


ويقول المعلم :


تعلم الابجديه والارقام مني
فلما اصبح عالماً نفاني



ويقول الاب :


سعيت في الارض من اجل راحته
فلما اصبح عاقلاً عصاني



ويقول الجزار :


وكم اطعمته لحم الخراف
فلما صار ذا كرش وطاني


ويقول الراعي :


وكم رعيت العنز بعد شرائه
فلما اعلن الشبع شراني


نكران الجميل من شيم اللئام


لا يستغني الناس في هذه الحياة عن بعضهم البعض، فلا يستطيع إنسان أن يعيش وحده. ومعنى ذلك أن هذا الإنسان سيؤدي إلى الآخرين بعض ما يحتاجون إليه، كما إنه سيأخذ منهم بعض ما يحتاج إليه. وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى الاعتراف بالجميل وعدم نكرانه، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أُعطيَ عطاءً فوجد فليجْز به، ومن لم يجد فليثن فإن مَن أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلَّى بما لم يُعْطَهْ كان كلابس ثوبَي زور".

أما أن يحسن الآخرون إلى أحدنا فلا يجدون إلا نكرانًا فهذا دليل على خِسَّة النفس وحقارتها؛ إذ النفوس الكريمة لا تعرف الجحود ولا النكران، بل إنها على الدوام وفية معترفة لذوي الفضل بالفضل:



ولقد دعتني للخلاف عشيرتي.. ... ..فعددت قولهم من الإضلال

إني امرؤٌ فيَّ الوفـــــاء سجيـة.. ... .وفعــال كل مهـذب مفضـال


أما اللئيم فإنه لا يزيده الإحسان والمعروف إلا تمردًا:


إذا أنت أكرمت الكريم ملكته.. ... ..وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا


فحين لا يقر الإنسان بلسانه بما يقر به قلبه من المعروف والصنائع الجميلة التي أسديت إليه سواء من الله أو من المخلوقين فهو منكر للجميل جاحد للنعمة.


· نكران الجميل سببٌ لدخول النار:


حين تكون عادة الإنسان نكران الجميل، وكفران الإحسان فإنه يسلك بذلك سبيلاً إلى النار – والعياذ بالله – فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن". قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنَّ الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيتُ منك خيرًا قط".


· من لم يشكر الناس لم يشكر الله:


عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب".

وهكذا يوجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى الإقرار بالجميل وشكر من أسداه، بل والدعاء له حتى يعلم أنه قد كافأه، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن أتى عليكم معروفًا فكافئوه؛ فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه".


فإياك إياك ونكران الجميل، واشكر صنائع المعروف، وكن من الأوفياء، فإن الكريم يحفظ ود ساعة.

قصة ( أصحاب السبت )



ورد ذكر القصة في سورة البقرة. كما ورد ذكرها بتفصيل أكثر في سورة الأعرف الآيات 163-166.


القصة:

أبطال هذه الحادثة، جماعة من اليهود، كانوا يسكنون في قرية ساحلية. اختلف المفسّرون في اسمها، ودار حولها جدل كثير. أما القرآن الكريم، فلا يذكر الاسم ويكتفي بعرض القصة لأخذ العبرة منها.

وكان اليهود لا يعملون يوم السبت، وإنما يتفرغون فيه لعبادة الله. فقد فرض الله عليهم عدم الانشغال بأمور الدنيا يوم السبت بعد أن طلبوا منه سبحانه أن يخصص لهم يوما للراحة والعبادة، لا عمل فيه سوى التقرب لله بأنواع العبادة المختلفة.

وجرت سنّة الله في خلقه. وحان موعد الاختبار والابتلاء. اختبار لمدى صبرهم واتباعهم لشرع الله. وابتلاء يخرجون بعده أقوى عزما، وأشد إرادة. تتربى نفوسهم فيه على ترك الجشع والطمع، والصمود أمام المغريات.

لقد ابتلاهم الله عز وجل، بأن جعل الحيتان تأتي يوم السبت للساحل، وتتراءى لأهل القرية، بحيث يسهل صيدها. ثم تبتعد بقية أيام الأسبوع. فانهارت عزائم فرقة من القوم، واحتالوا الحيل –على شيمة اليهود- وبدوا بالصيد يوم السبت. لم يصطادوا السمك مباشرة، وإنما أقاموا الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت، ثم اصطادوها يوم الأحد. كان هذا الاحتيال بمثابة صيد، وهو محرّم عليهم.

فانقسم أهل القرية لثلاث فرق. فرقة عاصية، تصطاد بالحيلة. وفرقة لا تعصي الله، وتقف موقفا إيجابيا مما يحدث، فتأمر بالمعروف وتنهى عن المكر، وتحذّر المخالفين من غضب الله. وفرقة ثالثة، سلبية، لا تعصي الله لكنها لا تنهى عن المكر.

وكانت الفرقة الثالثة، تتجادل مع الفرقة الناهية عن المنكر وتقول لهم: ما فائدة نصحكم لهؤلاء العصاة؟ إنهم لن يتوفقوا عن احتيالهم، وسيصبهم من الله عذاب أليم بسبب أفعالهم. فلا جدة من تحذيرهم بعدما كتب الله عليهم الهلاك لانتهاكهم حرماته.

وبصرامة المؤمن الذي يعرف واجباته، كان الناهون عن المكر يجيبون: إننا نقوم بواجبنا في الأمر بالمعروف وإنكار المنكر، لنرضي الله سبحانه، ولا تكون علينا حجة يوم القيامة. وربما تفيد هذه الكلمات، فيعودون إلى رشدهم، ويتركون عصيانهم.

بعدما استكبر العصاة المحتالوا، ولم تجد كلمات المؤمنين نفعا معهم، جاء أمر الله، وحل بالعصاة العذاب. لقد عذّب الله العصاة وأنجى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. أما الفرقة الثالثة، التي لم تعص الله لكنها لم تنه عن المكر، فقد سكت النصّ القرآني عنها. يقول سيّد قطب رحمه الله: "ربما تهوينا لشأنها -وإن كانت لم تؤخذ بالعذاب- إذ أنها قعدت عن الإنكار الإيجابي, ووقفت عند حدود الإنكار السلبي. فاستحقت الإهمال وإن لم تستحق العذاب" (في ظلال القرآن).

لقد كان العذاب شديدا. لقد مسخهم الله، وحوّلهم لقردة عقابا لهم لإمعانهم في المعصية.

وتحكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد. فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما الأمر. فوجودا المعتدين وقد أصبحوا قردة. فعرفت القردة أنسابها من الإنس, ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة; فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي; فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم.

الروايات في هذا الشأن كثيرة، ولم تصح الكثير من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنها. لذا نتوقف هنا دون الخوض في مصير القردة، وكيف عاشوا حياتهم بعد خسفهم.

أجمل ماقيل عن الصداااقة )


كلمة فوق الكلمات ..
معنى فوق المعاني ..
وأي كلمة ؟؟؟


كلمة تسرح بها في خيالك .. لعلك تصل الى بحر ليس له نهاية
كلمة تحلم بها دائما .. تتمناها .. تتوق لتحقيقها


حروف هذه الكلمة.. ليست كالحروف ..


ص : الصدق
د : الدم الواحد
ي: يد واحدة
ق: قلب واحد

الصداقة كالمظلّة
كلما إشتّد المطر
كلما إزدادت الحاجة لها


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

الصداقة لا تغيب مثلما تغيب الشمس
الصداقة لا تذوب مثلما يذوب الثلج
الصداقة لا تموت
إلا .. اذا مات الحب


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

الصداقة ود وإيمان
الصداقة حلماً وكيان يسكن الوجدان
الصداقة لاتوزن بميزان ولاتقدر بأثمان
فلابد منها لكل إنسان


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

ثمار الأرض تجنى كل موسم .. لكن ثمار الصداقة تجنى كل لحظة ..


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

الصداقة هي الوردة الوحيدة التي لا أشواك فيها ..


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

الصداقة هي الوجه الاخر غير البراق للحب , ولكنه الوجه الذي لا يصدأ ..


๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

الصداقة عصفور بلا أجنحة ..

فمن هو الصديق الحقيقي
وهل يوجد صديق في هذا الزمان ؟


** الصديق الحقيقي **
هو الصديق الذي تكون معه,
كما تكون وحدك


** الصديق الحقيقي **
هو الذي يقبل عذرك و يسامحك إذا أخطأت
و يسد مسدك في غيابك

๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏

لعلك تحاول الوصول لها .. وقد لا تصل .. فاعلم انك ستجد في النهاية أروع مما كنت تحلم به ..
شخص عزيز ..وفي .. بئر لكل أسرارك .. لتبني معه أقوى جسر لا تهدمه الرياح مهما كانت قوتها



ستجد في النهاية .....


شخص يعينك ..
يبكي لبكاءك ..
يمسح دموعك ..
أخ يساندك .. يعاونك .. يحبك أكثر من نفسه والسلام خير ختام

ما أروّع هذا البيت من الشِعر :

سيفتحُ الله باباً كنت تحسبهُ
من شدة اليأس لم يُخلق بمفتاحِ

يا من عدا ثم اعتدى ثم أقترف
ثم انتهى ثم استحى ثم اعترف

أبشر بقول الله في آياته
إِن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

قال صالح الدمشقي لابنه :
يا بني، إذا مرَّ بك يوم وليلة قد سلم فيهما دينك، وجسمك، ومالك، وعيالك
فأكثِر الشكر للَّه تعالى، فكم من مسلوب دينه، ومنزوع مُلكه، ومهتوك ستره
ومقصوم ظهره في ذلك اليوم، وأنت في عافية
(حركوا ألسنتكم بشكر الله وحمده)

ذكر بعد صلاة المغرب :

قالَ النَبيُّ صَلَّىٰ اللُه عَلَيهِ وَسَلَم :

(( من قال :

لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له
له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ
وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ

عشرَ مراتٍ على إثرِ المغربِ بعث اللهُ له مسلحةً يحفظونه من الشيطانِ حتى يصبحَ وكتب له بها عشرَ حسناتٍ موجباتٍ ومحا عنه عشرَ سيئاتٍ موبقاتٍ وكانت له بعِدلِ عشرِ رقابٍ مؤمناتٍ ))

حديث حسن عن عمارة بن شبيب السبائي
المحدث : الألباني
صحيح الترمذي : 3534

"الرزق نوعان : رزق يطلبك، ورزق تطلبه

فأما الذي يطلبك فسوف يأتيك ولو على ضعفك

وأما الذي تطلبه فلن يأتيك إلا بسعيك وهو أيضا من رزقك

فالأول فضل من الله، والثاني عدل من الله

يارب وكلتك امري

وأستودعتك همي

فيسر لي أمري

وأقض عني ديني

وأرزقني من حيث لا أحتسب

حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الي الله راغبون